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1、锡杨族更术的兴东贺灵(锡伯族),,巫术活动是由巫术心理派生的行为如果没有巫术心理作为思想基础便谈不上巫术活动。而巫术心理是世界上任何民族均曾存在过的现象。原始时期和蒙昧阶段是产生巫术。“。”心理的社会条件巫术心理是原始先民在原始社会起便逐渐培养起来的心理行为锡,,伯族作为起源于祖国北方的少数民族之一也和其他民族一样经历了漫长的原始社会阶段,因此,也曾存在过巫术心理,而且至今还能觅其踪迹。,,巫术心理虽然产生于原始蒙昧阶段但它并非随着社会的进步而消失它有传承性和变。。在古代,由于生产力低下,锡伯族先民面异性这种情况在锡伯族民
2、间尤其显得明显,,,,对大自然生存能力弱夭灾人祸时时威胁着他们故在无力战胜大自然的情况下对巫,,,。“”术的信仰成为一种可靠的精神支柱用以企望战胜大自然有效地保护自己,,,社会发展到现代锡伯族群众对大自然和自身的认识虽然已很透彻但是巫术以其,,固有的传承特点在锡伯族信仰心理中仍然占有一定的位置并成为锡伯族传统文化的组成部分。,,,过去在锡伯族文化圈中人们之所以感觉不到有巫术心理和巫术行为存在这是由,于人们把已隐约认识到的巫术心理和巫术活动都归结于原始信仰的范畴这是认识上的偏差。其实,在各民族文化中,巫术心理和巫术活动是很普
3、遍的现象,尽管随着时代的发展,岁月的流失,形成的大众巫术信仰不会马上退出历史舞台,不过时兴时衰罢了。二锡伯族自古信仰萨满教,迄今为止,萨满教文化对其现代进程仍有鲜明的影响。从宏观上观察,锡伯族萨满教经历了三个阶段,即自然祟拜阶段、图腾崇拜阶段和祖先祟拜阶段,最后,萨满教发展成一个完整的原始宗教。在上述三个阶段之前,经历了一个漫长的原始信仰阶段。从各类民族学和宗教学材料来分析,这一阶段是准宗教阶段。在这一阶段..81《西域研究》1996年第2期里,巫术心理和巫术活动非常活跃,这为萨满教的产生创造着条件。当锡伯族萨满教走完三个
4、阶段,发展成一个完整的原始宗教之后,巫术并未退出锡伯族社会文化生活,而是以其顽强的魔力,始终渗透于锡伯族社会文化生活的方方面面,成为一种文化现象.,,锡伯族萨满教是萨满教整体文化的子系统有其自己的特点举凡在萨满的产生与洗礼、萨满教信仰观念、萨满的治病、萨满的跳神、萨满的各种祭礼、萨满的葬礼、萨满器,,,具等等方面既与北方其他民族萨满教有共同之处亦有自己的特点尤其是表现为巫术活动的各种祭礼,完全可以把它作为一种特殊的文化现象加以研究。这是因为,各族文化,、、在变异过程中因各个民族所处的社会历史阶段的不同自然环境的差异民族与民
5、族之,,,间湘处关系等的不同所表现出的宗教仪式特点也千差万别从而表现在萨满教各种祭礼方面的巫术活动也随着萨满教文化的变异,产生不同程度的变化,表现出自己的特点。从宏观上观察,这一特点反过来又突出了锡伯族萨满教的形象。自然崇拜是人们在万物有灵观念支配下,对变化多端的大自然的一种无力行为。这时,,,的人们还没有真正认识到自身也没有将自己同大自然区分开认为大自然是无可抗拒,,。,“”的自然界的一切都有一种不可捉摸的灵气存在它们左右着人类自身因此产生。了自然崇拜及其各种祭礼锡伯族的自然崇拜包括天祟拜及其祭祀、地崇拜及其祭祀、星辰崇
6、拜及其祭祀、月亮崇拜及其祭祀、石头崇拜及其祭祀、树神崇拜及其祭祀、土地神崇拜及其祭祀、谷神崇拜及其祭祀、邪恶神崇拜及其祭祀、畜神崇拜及其祭祀、门神、路神和山神祟拜及其祭祀、河、,。,神崇拜及其祭祀猎神崇拜及其祭祀等等总之对凡与人类有密切关系的事物都加以祟拜。锡伯族的图腾崇拜包括对鲜卑兽、狐狸的崇拜。祖先崇拜则包括对已故祖父母、父母及英雄人物、贤明官吏、哈拉莫昆(姓氏)头人、萨满祖师等的崇拜。在萨满教定型过程中,自、图腾祟拜和祖先崇拜观念融合在一起,极大地丰富和完善了萨满教内容,然崇拜使锡伯族萨满教具有了自己的特点。锡伯族萨
7、满教与巫术的结合,首先是信仰观念的结合。巫术信仰观念作为一种原始的文化形态,曾经占据了锡伯族主要的信仰心理位置,即在萨满教产生和定型以前,这一文“。”化现象以其神奇的魔力控制和左右着锡伯族先祖社会活动的方方面面这一阶段可以称为原始巫术阶段。在萨满教产生及定型过程中,萨满教不但没有排斥巫术,而且以兼容并蓄的态度,吸收了其营养成分,从而进一步丰富和完善了自己的内容。可以这样说,如,,;果没有巫术心理的作用萨满教观念将是不完整的如果没有巫术作为陪衬萨满教的内,。容将是残缺的因而也就不可能争取更多的人信仰它,。巫术在和萨满教结合过
8、程中萨满起了一种巫师的作用他们顺应诸多部落或部族民,,众的巫术信仰心理将巫术的基本内容和特点巧妙地与萨满教内容结合起来使巫术和萨,,,满教融为一体达到了巫术文化与萨满教文化的完美结合可以这样说锡伯族萨满不仅是其萨满教的代言人和核心,而且也是巫士职能的行使者和发挥者。,。在探讨锡伯族萨满与巫师的关系问题上
