从墨家“十论”透视儒墨前期政治思想之异同-论文.pdf

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1、第34卷第4期大庆师范学院学报Vo1．34No．42014年7月JOURNALOFDAQINGNORMALUNIVERSITYJuly，2014DOI10．13356／j．cnki．jdnu．2095-0063．2014．04．030从墨家“十论"透视儒墨前期政治思想之异同蒋开天(上海师范大学哲学与跨文化研究所，上海200234)摘要：儒家思想和墨家思想本身存在着承继与对峙的关系。墨家“十论”构成了墨家政治思想的主体，既包括墨家的宇宙观、伦理观，又包括墨家的政治思想及具体实现措施，为其政治思想服务。以墨家“十论”为出发点，剖析儒墨前期

2、政治思想的异同点，明晰各自利弊，旨在继承和发扬中华民族的优秀思想文化，提高人文素质，弘扬社会公德，促进社会和谐。关键词：儒家；墨家；春秋；百家争鸣作者简介：蒋开天(1986一)，男，山东济宁人，上海师范大学哲学与跨文化研究所中国哲学专业2011级博士研究生，从事先秦哲学研究。基金项目：上海地方高校大文科研究生学术新人培育计划项目(B一7063—12—001009)阶段性成果。中图分类号：D630．3文献标识码：A文章编号：2095—0063(2014)04—0132—05收稿15t期：2013—12—17春秋战国时期，百家争鸣，儒墨两

3、家并为当时主义”或“效率主义”的具体措施。这十论中，有的崛起的两大学派，影响深远。就学派渊源而言，墨与儒家思想是相继承的，有的则是相对立的。家出于儒家，《淮南子·要略篇》中载“墨子学儒者一、儒墨对“天”“命”“鬼”“神”认识的之业，受孔子之术”，可见墨子也算孔子的一个后异同学，墨学有许多是继承儒学的。但是墨子“以为其礼烦拢而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，孔子是不谈或很少谈“天”“命”“鬼”“神”的，故背周道而用夏政”，又可见儒墨两家分歧之大。论语中仅有如下记载：“子贡日：夫子之文章，可得可以说，墨家自儒家分离出来之后，就成为了

4、儒家而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论的对立物，差不多整个战国时代，儒墨两家对峙为语·公冶长》)“子不语：怪、力、乱、神。”(《论语·两大学派，到战国末年，二者还并称“显学”，有语述而》)为证：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨但是孔子是相信“天”存在的，有语为证：“子之所至，墨翟也。”(《韩非子·显学篇》)综上可知，畏于匡，日：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文儒墨两家，既有相继承的一面，又有相对峙的一面，也，后死者不得于斯文也，天之将丧斯文也，匡其如范围极广，内容极繁。笔者主要从墨家“十论”人予何。”(《论语·

5、子罕》)“不怨天，不尤人，下学而手，浅析两家前期政治思想的异同点。墨家“十上达，知我者，其天乎。”(《论语·宪问》)这些记载论”是墨家政治思想的主体：“尚贤”“尚同”“兼中的具有人格意义的“天”，体现出孔子确是相信爱”“非攻”“节用”“节葬”“天志”“明鬼”“非乐”“天”的存在的。“非命”。其中“天志”“明鬼”“非命”三论为宇宙对于鬼神，孔子以“避之”为主，并没有明确表观，为其政治思想服务，归于政治思想之下；核心思明自己的态度，仅有记载：“季路问事鬼神，子日：想“兼爱”，本应是其伦理思想，但也为其政治思想未能事人，焉能事鬼?”(《论语

6、·先进》)“樊迟问服务，亦归于政治思想之下；其余六论，纯为政治思知，子日：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”想，“尚贤”“尚同”为其政治思想的总前提，“非(《论语·雍也》)但是还是可以推知孔子是主张无攻”“节用”“节葬”“非乐”为其政治思想中“功利鬼神的。132对于“命”，孔子是主张笃信不移的，儒家坚信而祸福之，是‘天’有无限之权也。‘命’定而不移，“命定主义”，有语为证：“不知命，无以为君子也。”则是‘天’之权杀也。”这是儒家思想中表现出来的(《论语·竞日》)“道之将行也与，命也；道之将废自身不可调和的矛盾之一，而墨家却深知“不有

7、非也与，命也。”“子夏日：商闻之矣，死生有命，富贵命之论，则天志之论终不得成立也”。因此王桐龄在天。”(《论语-颜渊》)先生说：“墨子非命，诚千古卓识矣。”。但不可否墨子认为最高统治者是“天”，但其人格意义认，儒家所主张的“敬鬼神而远之”的倾向无鬼神更强，实际上墨子所谓的“天志”就是指墨子自己观念在当时则是进步的。而墨家思想虽主张“非的学说，“天”的意志就是墨子的意志。《墨子·天命”，但却逆社会发展潮流主张“天志”“明鬼”，并志上》有语云：“然则天亦何欲何恶?天欲义而恶使其体系更加完备，束缚更加紧密，则是墨家思想不义，然则率天下之百姓

8、以从事于义，则我乃为天落后性的表现。之所欲也；我为天之所欲，天亦为我所欲，然则我何二、儒墨两家的“尚贤”与“尚同”欲何恶!”即为明证。墨子笃信“天志”，因为他认为：“顺天意者，兼儒家是主张贤人政治的“人治主义”的。《论相