从《论语》《墨子》看原始儒墨二家之“仕”

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1、从《论语》《墨子》看原始儒墨二家之“仕”摘要：对于儒墨二家，前人多着眼于两者的不同之处，忽略了它们的相同点。本文认为在出仕问题上，儒墨有同也有异。文章从积极出仕和出仕态度及措施之异两部分加以论述，分别对儒墨在出仕上的相同点与不同点做了分析。关键词：儒家；墨家；出仕：K203：Ａ：1005-5312（2011）33-0093-02《韩非子》曰：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”与战国时期群雄争霸的时代背景相应的是学术界诸子百家之兴盛，九流十家各持一说相互攻讦，谱写出灿烂文明。于其时最称“显学”的即儒墨二家，“世之显学，儒墨也”。前人对二家相异之处多有论述：墨尚贤，儒亲亲；墨

2、尚同，儒主等差；墨节葬，儒厚葬；墨非命，儒信命……且儒墨间之相互诋毁亦颇为激烈——墨家著书非儒，儒家批判墨家无父。然《韩非子》言：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。”《汉志》载：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”故两者亦必会有相同之处。今以《论语》《墨子》为材料，略谈原始儒墨二家于出仕问题上之异同。一、积极出仕（一）同倡出仕儒墨同主张出仕，此毋庸置疑。子曰：“学而优则仕。”（子张）儒家不仅要求独善其身，更注重兼济天下，因此骨子里并不认同老庄之流，孔子本人就是一名身体力行者。他于鲁定公时任鲁国中都宰，后升任司寇并于在任期间做出过出色成绩。对于个人能

3、力，孔子亦不甚避讳，“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’”（子路）乱世中隐与仕无疑是两种极端，要为人所用，能力的彰显不可或缺，对子贡之于美玉是藏还是沽的问题，孔子就曾明确表示“我待贾者也”。但察孔子行迹，他做的更多的不是“待贾者”，而是“求善贾”。去鲁后孔子曾游说于卫、宋、陈、楚等国，然皆以失败告终。求仕之路荆棘满布，“子畏于匡”即讲述师徒一次有惊无险的经历。更为可悲的是标榜礼节的圣人为了接近君王，有时也要通过不登大雅之堂的途径。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”以孔子急于澄清自己的状态看，显然他很清楚借宠妃之力接近君王会为人所不齿。出此下

4、策虽为无奈之举，也足见孔子孜孜不倦的求仕之心。作为积极救世的“苦行僧”，墨子对于出仕的态度就更为明朗。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。（耕注）谈辩类为君王出谋划策，从事类为攻守制造器械，二者无疑都算作出仕。“是墨子不独教之学，更须为弟子代谋职业也。墨子本人虽终身未仕，亦颇以此劝诱弟子。”既是作为职业，用来维系生存，那么墨家从仕就带有某种必需性了。《墨子》记录有多件墨子仕其弟子之事：子墨子游耕柱子于楚。（耕注）子墨子使管黔敖游高石子于卫。（耕注）子墨子出仕曹公子于宋。（鲁问）子墨子使胜绰事项子牛。（鲁问）子墨子仕人于卫。（贵义）作为一个较为严密的组织，墨家的维持

5、需要一定经济基础。出仕，一方面可宣传自家理论主张解民于倒悬；另一方面所得俸禄部分交还组织，又可保持其正常运转。如果说出仕对于儒家来讲只是种理想，那么之于墨家则更像种职业。（二）对出仕者的严格要求儒墨二家不惟同倡出仕，更看重出仕者本身是否具备必要的修养和条件，因此对于自身及弟子都有严格要求。就儒家来讲，所谓“学而优则仕”，君子之道即是衡量是否“优”的标准。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”（颜渊）子曰：“君子同而不和，小人和而不同。”（子路）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路）君子身上包

6、含着儒家所要求的品质、能力，具备者就是优等人，可以出仕为官。谦逊、忍让、重义轻利以及温柔敦厚，这些中国传统的美德无一不是从儒家继承而来。墨家更是主张“摩顶放踵利天下为之”。由于是作为一个组织出现，那么要使其有序就必须制定规则、纪律，“盖组织甚密而纪律甚严也”。这种纪律的严格性施诸于众人，包括钜子。《吕氏春秋·去私》记载有墨家钜子腹之子杀人，秦惠王特赦之而遭腹拒绝的故事。故即使王法可容，违反了墨家之法仍要受处罚。二、出仕态度与措施之异同为出仕，儒墨二家究竟有何不同？方授楚说：“墨子自身于非攻之理论，虽尚有可议，然所以实行其主张者，正所谓‘摩顶放踵利天下为之’者也。如止楚攻宋（见公输篇）

7、，止鲁阳文君攻郑（见鲁问篇），皆竭全力以赴之。且与弟子讲求防御之术，所以有备城门以下十四卷中各篇也。既已非之，则必有以易之，墨子所以与空谈和平者之不同在此矣。”可谓一语中的。不可否认儒墨出仕都有善意的初衷，只是在态度与具体实施上又有差异。儒家对于出仕的态度较有弹性。子曰：“道不行，乘桴浮于海。”（公冶长）子曰：“宁武子邦有道，则知，邦无道，则愚。其知也可及，其愚不可及也。”（公冶长）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，为我与尔是夫！”（述而）宪问耻。子曰：“