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1、从孔予乐教到现当代音乐教育田耀农刘清涌【内容提要]孔子乐教的思想来源是西周的礼乐教育。较之西周礼乐教育孔:、,子乐教有了一些新发展孔子乐教的目的在于平和规范人心“”,“”;以从根本上制止违礼的行为最终实现仁的政治理想孔“”,“”“”子乐教的美学指导思想是即;美为和和中庸科举制度,,建立后乐教虽退出了学校教育但其音乐美学思想却影响并决定了中国传统音乐的整体风格与基本形态。鸦片战争后,音,乐的内驱力作用被重新认识音乐教育的种种功能也相继被证,,实而这一切孔子乐教几乎都有所涉及故孔子乐教思想仍有。,一定的现实意义由于中国有了孔子
2、乐教的思想文化传统所。以建立新的音乐教育体系较之西方更为方便〔内容类别词]孔子乐教/现当代音乐教育/探微/分析〔关键词」乐教/修内/完善人格/内驱力孔子乐教(礼乐教育)是孔子教育思想体系孔子乐教思想的直接来源是西周的礼乐教。,。,更是一种的重要组成部分两千多年来中国的教育思想育礼乐在西周不仅是一种教育内容,,政治制度这个制度与西周王朝几乎是同时建可谓百家争鸣各放异彩但唯有孔子(儒家)的。:“,、,立的如《尚书大传》载一年救乱二年克殷乐教独尊天下以致二十四史每部开篇几乎都,,,,三年践奄四年建侯卫五年营成周六年制礼要申述乐教
3、问题其思想总不出孔子乐教之左,”。右。孔子乐教思想不仅主宰了中国整个封建时作乐七年致成王西周王朝实行的是一套宗:,期的音乐思想,对中国两千年来的音乐审美趣法制度周天子把土地和奴隶分赐给宗室亲戚“”,,即所谓受民受疆土(《大盂鼎》)得到土地和味和音乐形态产生了决定性的影响而且对现;当代音乐教育也有着一定的现实意义。奴隶的宗室亲戚即各国诸侯诸侯又将所得的,土地分赐给其子孙即卿大夫;卿大夫再将土地,、分赐给自己的子孙从而形成自上一孔子乐教思想探微而下宝塔式,的多级奴隶主统治制度因而也形成了上下尊,孔子的乐教并未形成专论只散见于《
4、论卑、亲疏远近的人伦等级制度。这个等级制度即,语》等孔子后学编纂的论著之中但从散见的论“宇七”,所谓“礼不下庶人”是指这个等级制度只、著中还是可以看出孔子乐教的思想基础教育相对奴隶主统治集团内部的等级差别。所以,。目的和教育内容的“”,、、礼又是一种多级的政权形式建立宣传维、“”、、1孔子乐教思想的来源护礼也就是建立宣传维护周王朝的政治制一8一。,,度和政权统治这种制度一方面通过宗庙社樱以道之⋯⋯足以感动人之善心而已矣不使放,,,的重器作为法律形式固定下来另一方面则通心邪气得接焉⋯⋯乐在宗庙之中君臣上下同,,“”。听之;长
5、幼同听过乐的形式深人到日常生活之中乐与礼的则莫不和敬在族长乡里之中:,,,;结合主要有三个方面之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟听之则、。,。。第一规定各个等级使用音乐的形式与规莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节。,。、、:“:模如《周礼春宫大司乐》载正乐县之位王节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民·、、,。”,。”宫县诸侯轩县卿大夫判县士特县《春秋也是先王立乐之方也、:,,。”。2子L子乐教思想分析公羊传》载天子八诸公六诸侯四等等第二、制作特定的乐舞。如《武》等作品,作西周乐教虽然是孔子乐教的思想来源,但、,:为指定曲目在各
6、级祭祀典礼活动中表演以宣孔子乐教较之西周乐教则有了一个质的飞跃、,,传强化周天子的功德从而巩固和维护礼的制首先孔子乐教的政治指导思想已不再是·。:“,“”,“”。度如《吕氏春秋古乐》载武王即位以六师西周乐教的礼而是孔子本人提出的仁自·,,,“”伐殷六师未至以锐兵克之于牧野;’⋯乃命西周初年到春秋礼一直是作为立国之本提。”、:“。,:周公作《大武》(礼记明堂位》载周公践天出的如《左传昭公十六年》晏婴对齐景公说,。,,,。”子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作礼之可以为国也久矣与天地并所以孔子没。”“”,“”乐颂度量而天下服有
7、也不可能否定礼但毕竟礼在很大程度、,第三将包含礼的内容的乐作为官方的教上已不符合孔子时代的社会实际孔子从维新,。“”,“”,育内容实施在各级教育之中先秦乐的概念的立场出发既对礼的传统作了保留提出“”,“”“”((先进》)的口号;又以与现代音乐有一定的差别它主要指的是集为国以礼仁的思想、、,“”,:“声乐器乐舞蹈于一体的乐舞综合艺术形式对礼作了解释与规范一方面孔子说克己。”,“”(《颜渊》);另有时也指音乐的内容或具有确切内容的音乐复礼为仁维护了礼的传统性:“。,:“。”如《乐记》所述声成文谓之音比音而乐之及一方面又说仁者先
8、难而后获(《雍也》)和,”。“,。“”“”,“”干戚羽旎谓之乐凡音者生于人心者也乐爱人就是仁等新的思想西周的礼只须,。”,“”,“”“”者通于伦理者也是故知声而不知音者禽兽亲亲就够了但孔子的仁则在亲亲的基是也,知音而不知乐者,众庶是也,惟君子为能础上去“爱人”,也即孟子说的“亲亲而仁民”·。”“”“”乐
