资源描述：
《从精神超越到形体享乐——玄学心性论的一条发展轨迹-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、议哲学研究况习90年第2期)从精神超越到形体享乐玄学心性论的一条发展轨迹—蒙培元,,玄学心性论的兴起对儒家道德人性论发起了一场全面冲击使中国心性论哲学进入了。,,,;以道家自然主义和个体主义为特征的新阶段崇尚自然批判伦理提倡个体轻视群体。,。,成为这个时期的宾要风尚它标志着人性的一次解放也表现出对人生自由的追求但是,,。这种批判虽然达到了很高的程度却并不彻底更没有取代儒家而成为中国哲学发展的主流,,它作为儒家的对立面同儒家思想相辅而行并作为儒家思想的补充而被吸收和融合(经过,。隋唐佛教心性论之后中国心性论很快又被儒家的道德形上论所支配),、
2、就玄学心性论而言它又经历了从精神超越到肯定名教再到形体享乐这样一个发展轨。,、、、迹从这个发展轨迹可以看出玄学家们在解决自然与伦理个体与群体超越与现实感,,。性与理性这样一些重要问题时表现出不同的理论倾向具有不同的时代风格这一现象的,,。出现反映了当时思想解放的程度也表现了玄学心性论的理论特色,“”。三国时期有所谓才性之辩这场辩论对于先秦两汉以来心性论的争论提出了一个尖一:。锐的问题如何看待自然与伦理的关系?这实际上是对儒家道德人性论的一次挑战场辩,、“”。论的进一步发展便出现了以何晏王弼等人为代表的自然本体论他们把性归结为超越“”,,。性
3、的自然把心看作是实现自我超越的体验主体从而否定了道德人性的存在“”,,“”。何晏首先把老子的自然彻底本体化变成人的本体存在即所谓自然之性自然也、,:“,”。“”就是道当时的另一位玄学家夏侯玄说自然者道也火列子注释》)自然不仅是功能,,。;属性范畴而且变成了存在范畴不仅是自然界的本体而且变成了人的本体人与自然合,,,。一人性就是自然这是玄学心性论的根本思想也是对儒家心性论的一次否定、,。儒家孔孟都很重视情感把人性说成是心理情感的升华但何晏在讨论性情问题时明,。,确提出圣人无情的命题表现了道家崇尚自然的特征以及对儒家情感伦理的批判但是他、,,。
4、把性与情自然与人心对立起来否定一切情感却使圣人变得更加远离尘世了,。“”,王弼作为玄学的真正代表纠正了这一点他提出圣人有情而无累的观点把性情统,、。,,一起来同时又保持了自然的崇高性超越性圣人作为理想人格同一般人一样也是有情,,“”·,。感的但问题在于应物而无累于物(《三国志钟会传附王弼传》)即不为情感所牵制这,“”。,“”,就是情通于理以情从理(同上)人之所以能够如此在于心之神明这是一种最高的,“,,“”,智慧和体验所谓体冲和以通无,(同上)就是通过对生命的自我体验实现与道同体。,,。“”以自然为性这里所说的理是自然之理或理性化的自然,。
5、,“,,自然虽然是无然而又是真正的本体存在从这个意义上说自然者无称之言穷极。。,之词也,’(《老子二十五章注》)具有绝对的超越性自然是道自身的本质没有任何人为的痕,,。,迹也就是自在的存在再没有任何东西来决定自然这样一来王弼既超越了王充的自然,。,,,论又否定了董仲舒的目的论自然作为自在的存在就是人的本质不是存在先于本质而是本质即存在,这就是玄学本体论的特征。,,,、王弼承认人有情感意识和理性活动正是在这里区分了主体同客体内在同外在的。,,关系但王弼把人的理性能力引向了自我体验通过直觉意向活动在主体自身发现世界的“。“”、“”,。”意义这就
6、是他所说的与道同体以无为心实现人的真正存在他对夭人关系这个传,,。统哲学的基本间题作出了玄学本体论的回答因而成为中国心性史上的一位著名人物这种超越既不同于孟子的道德理性主义,也不同于荀子的理智主义,而是自然主义。情是,,,心所固有的但这不是道德情感而是自然情感一切情感需要如果符合自然之性便是全其,,。“,。,性正其情也就是达到同客观规律的完全统一夫耳目口心皆顺其性也不以顺性命。“”,,”反以伤自然(《老子十二章注》)因为自然不仅是喜怒哀乐之情而且是超越的本体存在正其情就是通过自我超越,实现自然的理性原则。,,。“”王弼提倡以自然为性其根本意
7、义在于批判伦理主义否定儒家的名教他对自然的,。,崇尚是对儒家道德人性论的一次巨大的冲击只有把人们从伦理主义的束缚中解放出来。。、才能获得个性的精神自由这正是王弼思辨语言中所包含的真正内容他把自然和仁义无,“”“”,,为和有为对立起来主张任自然而反对造立施化实质上是提倡个体自由反对儒家的,。“”,群体道德提倡精神超越而反对社会名教自然既是人的本体存在就应该各适其自然之,,“,”。,性不应有人为的道德教化自然已足为则败也(《老子二章注》)自然就是人的真性无。,,。”“为就是顺其自然之性万物以自然为性故可因而不可为也可通而不可执也(《老子二十九,
8、,,章注》)自然之性只能顺应不可用人为的仁义之类去改变它圣人治理天下也应该使自然之性。这种追求精神自由的思想,也许是王弼心性论中最值得重视的地方。得到充分发展,。“,正因为人性自
