从理性的精神超越到实践的历史超越

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1、从理性的精神超越到实践的历史超越摘要：理性的超越性在哲学脱胎于神话的过程中已经初露端倪，人类对自然的好奇和疑问，置换为对神的言说；把现存经验世界的起源，追溯到超验的创世神及其世界。理性的超越实质是一种否定性的精神超越，它以现实世界与理想世界的划分为前提，具有二维的指向性，一是对现实生活否定与变革的“批判意识”，二是对未来生活重建与构造的“自由意向”。马克思实现了从理性的精神超越到实践的历史超越，使理论批判真正成为了现实的批判；在构建未来生活的向度时，走出了抽象思维领域的困境，敞开了人自由而全面发展的历史空间。　　关键词：马克思主义哲

2、学精神超越历史超越理性实践　　　　一　　　　从西方哲学的源头来看，超越精神在哲学脱胎于神话的过程中就已经初露端倪。　　在古希腊神话中，神与人截然二分的思维方式，已经指涉了哲学超越精神未来发展的路径。神话（Mythos）的原意是“叙述”，神话也就是话神。古希腊人通过对神的叙述和言说，来解决人在生存过程中产生的疑问与困惑：世界起源、自然现象及社会生活的秩序等问题。由于人类社会初始条件的限制，人们认为神创造、参与、干预、决定自然界和人类社会生活的各种事务，在时间和逻辑上神都是先在于人与自然。在神话这种思维方式中，马克思批判黑格尔的观念与现

3、实“颠倒”的过程已经初露端倪：人类对自然的好奇和疑问，置换为对神的言说；把现存经验世界的起源，追溯到超验的创世神及其世界。在其中作为人类思维起点的自然包括人都隐匿于整个言说之下的，神成为了体系实际上的起点。在神界与人间存在着不可逾越的鸿沟，神与人、神的世界与人的世界、此岸与彼岸、观念之域与经验之域从此截然二分。神话这种对世界的理解和把握，不仅昭示着为人的生存状态提供一种思维方式，而且寄托和凝聚了人的价值关怀和理想憧憬。现实的羁绊阻挡不住理想的追逐，肉体活在当下的束缚中，思想却向着未来的自由。　　然而古希腊创世神的超越还是一种有限的超

4、越，人类的抽象思维依然受到感性的羁绊。古希腊的神一方面超越人，它是自然、人间力量的升华，另一方面又没有完全摆脱于人，神人同形同性。随着神族的延续，带有自然特性的自然神逐渐由人格神代替，神具有人的形象、意志、情感等。正如黑格尔所理解的：“古人在创造神话的时代，生活在诗的气氛里，所以他们不用抽象思考的方式，而用凭想象创造形象的方式，把他们的最内在的最深刻的内心生活变成认识的对象，他们还没有把抽象的普遍的观念和具体的形象分割开来。”［1］神与人的距离接近了，但神与所司掌的事物却分离了，神也只是外在地掌控着自然与世界秩序，这样，基于创世而建

5、立的超越性就被大大地降低。那么，哲学致思努力的方向就是朝着能与万物区别开来的人的理性的方向，即不断地用理性去消解神话中的感性，并且使神圣的东西内在于事物而在场和显现。哲学扬弃、超越、摧毁神话，当用一种新的表达方式来叙述“神”时，哲学也就脱颖而出。　　哲学在以后的发展历程中，一直朝向着理性、思辨的方向，同时，哲学又是历史的，具有了时代性。“设想任何哲学超越自己的当代世界，就如同设想个人可以跨越自己的时代一样，是十足的愚蠢”。［3］哲学就是哲学家在思想中对他所处的时代问题的本质的把握。他们以其深邃的洞察力，批判分析时代现实问题，并在理性

6、中完成对社会秩序的重建，从而逐渐积淀为哲学的超越精神。这种精神根源于对现实社会生活中的问题的反思，但是又超越于现实，将在社会现实中产生的观念投射到一种遥远的未来。哲学超越精神具有二维的指向性，一是对现实生活否定与变革的“批判意识”，哲学的“批判意识”与哲学家面对的现实问题是直接相关。马克思说：“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是问题。”［4］二是对未来生活重建与构造的“自由意向”。这种自由是人的理性和精神的自由，它源于人本身

7、是一种超越性的存在，总是有一种弃绝“在场的”而去追逐那“不在场的在场”的冲动。这意味着哲学的批判是一种建设性，否定当下的现实世界，是为未来的可能世界敞开新的空间。　　　　二　　　　回顾西方哲学的发展历程，特别是西方历史上被海德格尔称为“哲学家的典范”的柏拉图与近代古典哲学的集大成者黑格尔，将有助于我们了解马克思主义哲学超越精神的特殊性，并进一步认清这种精神的实质。　　古希腊哲学家柏拉图，生活在公元前5世纪的雅典。当时城邦政治的发展不断冲击着哲学生活，哲学与政治之间的张力不断凸显。特别是波罗奔尼撒战争后，雅典城邦的各种法律制度和协议契

8、约遭到践踏，人们的道德标准、生活方式与价值取向都发生了剧烈变化。以追求现实利益作为人生目的，以满足个人欲望和私利为道德的法则，否定城邦有稳定统一的自然的道德原则；迎合公众口味，左右民众意见的讨论、辩论和论战成了思想和政治的游戏规则，语