考古学与民俗学-论文.pdf

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1、考古学与民俗学周星,科领域大多数学者通常都不大注意它们之(一),间可能存在的某种学术联系自然也就更少,考虑这种学术联考古学与民俗学乍一看来是两门互不系所可能具有的重要价值。,相关各有独自规范的学科领域;考古学主了要是通过田野调查与发掘,并运用地层学、实际上,如果就学科体系的划分而言,,,类型学以及一切可能的技术手段专门研究就学科对象的某种类同性而言在考古学与,古代人类物质遗存的内涵性质及时空关系民俗学之间又确实可以找到某些重要的共同,并进而探讨古代人类行为与社会文化的本来之处或者可能在它们之间建立相互的学术,面貌及

2、其发展过程的一门人文科学,而民俗联系并可望从这种联系中得到各自学术研学则是以人们在日常的物质和精神生活中,究中的独到收获。,通过语言与行为所世代传承的各种民俗文化考古学与民俗学在相当程度上都可.,事象为研究对象的一门人文科学就此而以划归为文化人类学的重要分支①尽管它,们都:论在考古学与民俗学之间的确存在着一系已表现出相当强烈的独立倾向就是列基本的差别,除了研究对象领域的差异之说,它们都以人类文化的不同侧面及不同表,,,外在研究方法与技术上在各自学术传统现形态为研究对象只是考古学侧重于古代,,的背景上以及在理论分析的

3、框架上也都存的物质文化遗留而民俗学则侧重于过去和。,在着许多不同之处一般地说考古学只对现在尤其是仍然现实存在的各种民俗文化事。,,从某种程度上讲古代社会与文化的物质遗存感兴趣而民俗象而已真正意义上的人,学除了对古代民俗的形成与流变加以必要的类文化史研究只凭考古学或民俗学任何单,,,独研究之外更多地为现实社会生活中仍然存一门都是不能胜任的而必须借重于它,们之一在的一切民俗事象所吸引考古学的田野工间以及与其它切相关学科的相互合、,`作主要通过对各种古代文化遗址中遗迹与作,、,文化遗物的调查发掘与整理来获得资料而民人类学

4、的相应理论诸如文化进化、、、俗学的田野工作实具有文化人类学田野工作论文化传播论功能结构主义新进化主,、.的一般意义即必须深入到现存的民俗社会义适应变迁学说等实际上对考古文化事,之中通过介入观察和访问调查而获得资象与民俗文化事象都可以提供必要的分析与,,,。,“”料它们的对象一是死的一是活的阐释框架例如民俗学中的人类学派实际。,其在田野工作中获取资料的目的也分别通七与考古学中的古典进化论是异曲同工的。过不同的工程手段或技巧系统来实现总考古学的进化观在相当程度上得助于以进化。,论方法对风俗习惯所作的研究尤其重要的之考古

5、学与民俗学完全属于两个不同的学一礼一,、,是考古学事实考古学文化的种种现象与秘观念的研究④恰可丰富考古学对某些人,、。民间民俗文化的种种现象在要素划定纵工制品背后非物质的文化涵意的探讨、、“”时演变横空流布于特定环境之中的社会由于我国学术界使用的文物范畴较为,功能以及各自文化事象丛之间的结构关系等狭窄在文物分类上也存在一些不尽合理之,,许多方面都程度不等地遵循着相同或相似处因而有意无意或多或少地湮灭了民间民,。的文化规则呈现出对应性的规律来俗文化事象与考古学物质文化事象之间存在,。,著名艺术家靳之林先生根据他在陕北

6、的一系列内在联系大体说来我们通常说,、,““”民间艺术中的发现与研究提出了民艺的文物主要是指古代的文化遗物或物”,,民俗考古学②在这方面可以给我们以很化形态的文化遗产它有时被分为历史文物。和革命文物,有时被分为大的启发地面现存的各种民间美术与民间出土文物和传世文,,。,民俗文化事象无论就其内涵的象征意义物但这种文物范畴大都未能将民俗文物还是就它的地理分布状况而言,都在相当程与民族文物包含在内。如同民族文物可能构,,,度上与古代地下的文化遗迹遗存与现已成考古学与民俗学的共同研究课题一样民,揭露出来的考古学文化的种种事

7、实存在着俗文物则是为考古学和民俗学所共同感兴趣。,。惊人的对应关系这个发现是意味深长的的民俗文物是民俗文化事象的物化形“”,,,它使地下的死文物可以从地上现存于态大体上有以下三个要素一是要在传,。“”民间的活文物中得到许多阐释和说明承的民俗文化上具有意义二是要以物化,,现存于民间的种种民俗事象是以口耳世代形态而存在三是现存于民间的乡俗社会甚,。相传的方式自远古传承而来即使民间社会至实际处于应用状态之中由于民俗事象具,,的文化改造机制不断赋予其新的含义增添有稳定的传承性民俗文物必然会成为古代,,它们仍;新的文化成分于

8、其中但无论如何文化讯息的客观与物化的载体而物化形,,然载负着许多来自远古时代的文化信息这态又使它可以采用类型学的分析方法去处,,对于我们揭示考古学对象即古代实物资料中理前者为考古学的阐释所感到兴趣后者。的文化密码自然是极有价值的则为考古学基本方法扩大的应用范围。如果考虑到民俗文物在现实生活中的活用形态以(二)及与其它各种活生生的文化现象之间的活生,法国学者塞