民俗学论文范例

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1、民俗学考查试题1•内容以现代社会的民间节日为主耍内容写一篇论文（可以一种节日为例）2.可从以下几个方面论述：①现代社会有哪几大民间节日。民间节日的功能是什么。②中国的民间节日与洋节有哪些的区别。（服饰、过节的形式）③谈谈你对现代人过洋节的看法。3•要求：①文献综述。②调查问卷材料。（附问卷表一份）③正规的参考文献。@4000字以内。附：论文格式辰河高腔目连戏：湘西民俗生活的文化表象王华（怀化学院湖南怀化416000）内容摘要辰河高腔目连戏将宗教与世俗两种不同的文化融为一体，体现了屮国传统文化的本质特征。戏中所蕴含的巫傩文化、灵魂信仰以及民俗主活都是民众的世俗精神的展演，因为它

2、的创造者、表演者、欣赏者«来口于民间，他们的生活本身就是宗教化的吐俗生活。辰河高腔目连戏已演变为种比族性、历时性的活态文化，是湘西辰沅流域民俗生活的文化表象。关键词辰河流域目连戏；文化表彖；湘湘民俗生活日连戏，堪称屮国戏曲的“活化石”。在有着深厚传统文化的屮国，目连戏的中心题材却來源于非本土的印度佛经《盂兰盆经》的故事，经过数冇年的演变，其故事主T为：傅相娶刘氏四娘为妻，生子傅罗卜。傅相死后刘氏四娘杀生开荤，打僧骂道，被打入地狱受苦。傅罗卜出家，号目连僧。他历经千难万险，游遍地域十殿，最终在佛祖帮助下救出了母亲。氏期以来在对冃连戏研究的论述中一般都将其与傩戏相提并论，如萧兵的

3、《傩蜡Z风一长江流域宗教戏剧文化》认为F1连戏是变形的傩戏⑴回8；廖奔的《中华文化通，忐・艺文典•戏曲志》认为“冃连戏盛行民间的原因Z—是与民间傩祭文化意识相融合”［绯365胡健国也探讨了H连戏中巫傩文化的因素。⑶这些观点肯定了附着于傩戏的民间观念对目连戏产牛的影响，分析了目连戏与傩戏在故事内容和表现形态上的相互联系。在湘西辰沅流域流传的辰河高腔hl连戏中既冇巫傩文化的传承，更是湘西民俗生活的一种文化表象，这也是冃连戏在辰沅流域一肓流传的主要原因。木文以辰沅流域目连戏的田野调杏资料回应这一观点。一、湘西巫傩文化的传承媒介辰河戏是以高腔为主要声腔的古老剧种。它的流行区域以沅水屮

4、、上游的古辰州府所辖的沅陵、辰溪、泸溪、淑浦四县为中心，即现在的大湘西地区。明初，弋阳腔山大量的江四移民传入辰沅流域，经与当地语言、民歌、傩腔、宗教音乐长期融合，逐渐演变为辰河高腔。辰河高腔的演出形式，有高台班（舞台演出）、矮台班（木偶演出）和围鼓堂（坐唱）三种。其中最大、最主要、最有特色的是高台班的“目连大戏”的演唱。它既是驱鬼逐疫,祈福禳灾的祭祀仪式，更是地方上旨祈祷上苍保佑乡民清吉平安的酬神深唱。辰河高腔目连戏传入湘西地区的准确年代无从知晓，清道光元年（1821年）《辰溪县志》的记载表明它在清朝已经盛行门“秋成岁稔，民醵钱建醮，或演傀儡,或集优人作剧以酬神。”这里的“傀

5、儡”与“优人作剧”指辰河高腔冃连戏矮台班打高台班两种形式。不论佛教盂兰盆会，还是道教的黄醮（即罗天大醮）都必须结合目连戏的演唱进行。地处辰沅之滨的泸溪县浦市镇是明清时沅水屮、上游最繁华的商业口岸，也是辰河高腔目连戏最兴盛的地域。浦市I口有浦兴古寺，寺前的和尚坪常年有人唱目连戏。浦兴古寺立有明崇祯四年（1631年）的-块石碑，描述了当年唱目连戏的盛况：“浦兴古寺为阖市礼佛圣地，每年屮元节，内修盂兰盆会，超度伤路亡魂，使生轮回天界，免得孤魂流离，俾建善姓，因果圆满Z0,高挂鄱氏幡旌，预期演唱四I•八本冃连戏曲，忠孝节义，善劝善缘。”⑷从此以后目连戏由民间走向主流社会，逐渐成为当地

6、会首及政界耍员展示实力的一种形式。湘西地区由于崇山峻岭的地理环境，信仰观念一直停留在万物冇灵的原始宗教阶段，不仅祀奉祖先，还崇拜白然，认为神灵具有不可抗拒的力最，无论消灾除病或求子求财等都请道丄、仙娘跳神、扛仙，驱邪禳灾。傩公傩母以及三十六堂神、七十二堂鬼都是供奉的対彖。因为“畏鬼信巫”，酬神是以唱戏的方式体现，据清乾降十年的《永顺县志》记载“永俗酬神，必延辰郡师巫演唱傩戏，设傩王男女二神像于上，师巫讽咒礼神，讨咎以卜吉凶。至晚，演傩戏，敲锣击鼓，人各纸面。有女装者曰孟姜女，男装者曰范七郎，设于王事，妻姜女哭Z,其声凄惨，乡比听Z,至友垂泪者，相习为常，不知所自。”湘西辰沅流

7、域酬神还愿的方式除了唱傩戏以外还有搬目连戏的方式。辰河高腔目连戏的兴盛地浦市就称目连戏为“万人大愿戏”。不过唱傩戏一般规模较小，大多数是单家独户举办，山间地头或堂屋街沿都可以举行请神述愿的傩坛活动。而辰河高腔目连戏则规模宏人，往往是由地方头血•人物出面操办，以场镇为单位举行活动，表达民众集体的诉求，而非个体的意愿。尽管举办场地以及规模大小不一样但它们的社会功能却是相同的。唱傩戏是驱逐疫鬼，祈求风调雨顺。搬冃连的冃的也在于驱逐鬼祟、酬神还愿、超度亡灵、保佑地方平安。据载民国十七年（1928年）镇远连年旱灾