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1、20l4年第3期理论观察No.3,2014(总第93期)TheoreticObservationSerialNo.93颜李学派的哲学困境以颜元、李堞“格物论”为中心的考察杨易辰.孔定芳(中南民族大学.武汉430074)[摘要]明末清初儒学的内在发展从“尊德性”转向“道问学”,“经世致用”也同样成为清初儒学的普遍动向。在明末程朱理学及陆王心学的弊端遭到普遍质疑的情况下,颜元试图突破理学“体”与“虚”的框架,以创立新的“用”与“实”的儒学体系,从而形成了独立的学派。然而,颜元的格物论因薄视考据而沦为孤军奋战的境地.他的弟子李塔则转向为经典的求证.接受了考据的研究方法
2、。[关键词]明末清初;颜李学派;考据学[中图分类号】B249.5[文献标识码]A[文章编号]1009—2234(2014)03—0044—03明万历时。专制统治已达到衰朽的边缘:土地兼并、赋武直接将颜李学派的发源归于“发展北学宗师孙奇逢躬行税苛重;宦官专权、士腐而靡,万历十一年(1583年)清太祖实践的学术主张”。陈登原在《颜习斋哲学思想述》中说“清努尔哈赤以七大恨告天兴兵.长驱直人,民族矛盾与阶级矛季史人,论清理学,有孟子‘不归杨,则归墨’之见,以为当时盾同时达到顶峰。激荡沸扬的朝代更迭之际,鉴于宋明理学仅有朱陆两派,故见习斋诽厌程朱之烈.遂以为陆王之徒空谈心
3、性以致积弱亡国的教训,有识之士开始反虚务实,探焉。”颜习斋本人其实并未把自己归入陆王,他经过思想的求振衰起弊之方,发出渴望突破桎梏的呼喊。清代经世致用转变后,以彻底决裂的态度将两派都称为“杀人”的学术,他的学说萌起之时,黄宗羲、顾炎武、王夫之等人学术思想的说:“噫!果息王学而朱学独行,不杀人耶?果息朱学而独行路线都依存于儒学正统的恢复与重建,其中北方的颜元和王学.不杀人耶?”李堞强调对国计民生有实际的指导和依据才是真正的学笔者则认为,经世思潮中颜学的形成,经过了缓慢而复问,成为经世思潮中的重要组成部分。杂的流变。王法乾评价颜学时指其“杂霸”,可见颜学的形成一确实
4、是博取众长的过程。这种流变必须从颜元师友人手.勘、颜李学派“格物”论的形成背景和思想渊源颜元(1635—1740),字易直,又字浑然,号习斋,河北博察他们对颜元的学术思想产生了怎样潜移默化的作用。野县人。著有《存治编》、《存性编》、《存学编》、《存人编》等,首先对颜元思想发生影响的是孙奇逢。孙奇逢(1584—在履行自身“躬行实践”的过程中,他渐渐成为对理学不妥1675),字启泰,一字钟元。天启年间,魏忠贤把持朝政,左光协的批判者。作为颜李学派的开山,颜李学派的思想渊源自斗、魏大忠、周顺昌以党祸之罪被捕,孙奇逢与友人倡议救然要以颜元为观察的视点。关于颜元的思想渊源
5、,学术界主之.义声遂震天下。明亡后归隐,屡征不起,世称“孙征君”。要有两种观点。其一是颜学出自阳明学派,另一种是颜学属夏峰之学以朱注王,但却非朱非王。他调和朱陆的结果是形于孙奇逢的北学系统。刘师培在《幽蓟颜门学案》中从地域成了独特的夏峰北学.以礼代理。和顿渐为一。在会合朱王划分的角度剖析颜学:“燕赵之地.古称多感慨悲歌之士,读的过程中,孙奇逢渐渐确立“躬行实践”的学术主张,他对北高达夫‘燕歌行’,振武之风,自昔已著,又地土饶瘠,民风重学界寻找儒学发展之新途径起到了关键的作用,为北学指厚而朴质,故士之产其间者率治趋实之学.与南学浮华无根出了明确的为学方向,颜元及弟
6、子李堞就是对他“躬行实者迥殊。颜学之兴,亦其地势使然欤!”并在《并青雍豫颜门践”的主张进行吸收和消化。颜习斋三十六岁时上书夏峰:学案序》中直接把颜学划分为北学:“北学崇实⋯⋯六艺正“某发未燥,已闻容城孙先生名⋯⋯撰有存性、存学二编,欲传必归北人”。谭献云:“习斋门径,略似苏门孙先生。”陈祖得先生一是之⋯⋯望先生静眼一辨,及时发明前二千年之[收稿日期]2014—02—15[基金项目]此文系国家社会科学基金项目“满汉文化整合与明代遗民的变迁研究”(项目编号:12BZS035.)的阶段性成果。[作者简介]杨易辰(1989一),女,河南信阳人。硕士研究生,研究方向:明清
7、哲学。一44—故道.以易后二千年之新辙,则斯道幸甚,斯民幸甚!”习斋后学琴于张函白,学射御于赵锡之、郭金城,问兵法于王余注重习行深受夏峰影响,他引证夏峰的话“赴的汤,蹈的火,佑,学书于彭通,学数于刘见田,学乐于毛奇龄。三十七岁之才做的人”,足见习斋对夏峰的敬仰。此外,习斋还与孙奇逢后,李端几次别师远游,将习斋之名传播远方,并广结名流、的门生有着密切的联系,如王之征、王余佑、张罗拮。可见颜博采众长,主要论著有《大学辨业》、《论学》、《拟太平策》等。李学派实属于北学派系无疑。若了解颜元弟子李蜷论“格物”与其师的不同.必须深入了其次,陆世仪也是对颜元深有影响的一个学者
8、。陆世仪解他所处的学术环
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