颜李学派的实学教育思想

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1、湖南大学学报第1卷第,o3期)UAO」AUIESIY19911N3颜李学派的实学教育思想肖永明,,、明中叶以后基于对宋明理学崇尚空疏的学风的反动思想界出现了一股重视经世致用。,提倡实事实功的潮流学者们抛弃了性命天道的玄谈而转作当世之务的探讨把学术研究与社,。。会实际生活紧密联系起来形成了实学思潮颜李学派就是实学思潮中的杰出代表颜李学派,,由颜元(公元1635一1704年创立而由其门生李练(公元1659一1733年)发扬光大在清初“’,,“’,,。,,①②发掘震动于时海内之士靡然从风影响极大他们崇尚艺能讲求经世致用对宋明理,,“学进行了彻底的批判在中国思想史上独树一帜被

2、称为中国十七世纪思想界中的一支异’,。,,。军③颜李学派提出了许多精辟而独到的见解表现出浓厚的实学特色本在教育思想方面文试就颜李学派的实学教育思想作一简要论述。一实学的教育目标,。,颜李学派思想家生当明清之际这一特殊历史时期明朝灭亡仍相去不远江山易帜战乱,。,频仍夭下残破的惨痛事实促使他们对历史与现实进行深刻的反思他们痛定思痛醒悟到了,,宋明理学学风的空疏理学教育所培养的士人的迁腐无能并认为这正是导致亡国之祸的重要。,,。原因由此他们展开了对宋明理学教育的批判提出了自己具有实学特色的教育目标。,、“颜李学派批判了宋明理学教育的超功利主义宋明以来理学家承袭发挥董仲舒正其

3、谊,’,,,不谋其利明其道不计其功④的观点视义利为截然对立而讳言功利严义利之辩成为理学教,“,’,。,③育的基本原则学无深浅并要辩义利因此理学教育中具有严重的超功利主义倾向理学,、者往往热衷于心性道德的空谈而不办经济生民的实事形成了一种崇尚空疏鄙弃实事实功的。“,”社会风气理学教育所造成的往往只能是无事袖手谈心性临危一死极君王无用于世的腐,“、,’。,儒莫谓三代之英孔门贤众之士无人并汉唐杰才亦不可得心为了矫正理学教育的空疏,“”,,端正教育的指导思想颜李学派针锋相对地提出了以义为利的观点主张谋利计功求义中,“’,,,⑧之利并提出身心一致加功的原则即在道德评价中注意动机

4、和效果的一致考察实事实,“”。“”,功的完成把功视为道德评价中必不可少的因素颜元还特别强调以用即实际效应来判、:“,,口;口断评价道德德性以用而见其醇驳笔之醇者不足恃学问以用而见其得失笔之得者不’,。,、、,足恃歼这样人的德性学间就不是什么空洞抽象虚无缥渺的东西它们与实事实功联系,,,,着具有实在的标准`无疑颜李学派的这些见解是对理学教育超功利主义的根本否定也是.。。:其实学教育的指导思想正是在此基础之上颜李学派提出了自己的人才培养目标颜元说..“、。,,”。“璐人必能斡旋乾坤利济苍生方是圣贤不然虽矫语性天真见定静终是释迩庄周也吾,,’。,“儒自有真才真器隐足以型俗开

5、后见足以致君泽民心颜李学派的教育目标是培养圣贤学,”。,。玲者学作圣人也圣贤是儒家的传统范畴是儒家最高的理想人格颜李学派沿用了这一范,。,畴但是其具体内涵却已发生了变化颜李学派对于理想人才即圣贤有两个方面的具体要求.,,.一,“首先是要求具有高度的社会责任感以天下为己任担荷圣道扭转乾坤生存一日当为生民,’,“”。。冲办事一日哪为生民造命为气运主机反对当时学者天崩地解而落然无与的人生态度其.。,“次则要求具备济世救民的实际本领能够身任天下大事颜元提出理想中的人才应具有六湖南大学学报6年德六行六艺及兵农钱谷水火土虞之类”实际的学问,能够历艰危,任繁难。如果不能事事精通只,

6、”,“,”。,LL要专精一艺也不失为圣贤学须一件做成便有用便是圣贤一流总之只要具备一定的真才实学,能够以已之所长服务于社会、造福于生民,就可称之为圣贤。颜李学派对圣贤的这,。,两方面的具体要求是不同于传统儒家的圣贤观的在儒家传统观念中圣贤主要指个人道德,,,修养的完善状态宋明理学的圣贤观则更偏重于内心道德修养的内容鄙弃六艺实学崇尚性,。,理空谈基本上没有对事功的要求而颜李学派的圣贤范畴则是社会本位的着重从个人在社会生活中所发挥的作用方面、从个人具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量,既,,。,有个人品德修养方面的内容又有实事实功的要求而对于后者成为注重因此颜李

7、学派把“斡旋乾坤,利济苍生”的实际功业及“有真才真器”、有“致君泽民”的能力作为衡量人才的标准,表明颜李学派已经突破了理学教育思想的束缚,所提出的是具有鲜明实学特色的教育目标。,,“,,,’,。理学教育所培养的士人万卷经史不能发一策@颜李学派认识到满腹文词变一矢、,“,”这种毫无实际本领百无一用的人才充塞朝廷必然会导致宗社墟生民缪的误国害民的严。,“、,’,重后果以颜李学派的圣贤观看来无经天纬地之略L礼乐兵农之材率柔脆如妇人女子的,,。:“、理学学者根本算不上什么人才更谈不上是什么圣贤颜元说世岂有谈天说性讲学著书而”,不可为将相之圣贤乎?。对于那些迁