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1、淄博师专学报1996年第期2’迷旧的觉醒者阮籍心态研究—卢国栋“”。。,,阮籍是魏晋风度最优秀的代表之一阮籍的一事日非和帝以后皇帝多是冲龄即位产生了外戚集。“,生是充满深刻矛盾的深沉感慨的一生阮籍以越名团同皇帝宦官集团的残酷斗争皇帝成为权力集团的”。教而任自然的,。主张者和实践者著称于世但是这种玩物失去了往日的权威性。主张并未给他的心灵带来片刻安宁,东汉士人在艰难时世中没有退缩与政权保持一。“,,,、阮籍不同于裕康播康执着于越名教而任自致对皇帝忠心耿耿纷纷挺身而出与外戚宦官集”,“,”,,。、然宁为玉碎不为瓦全以己之高洁显世之污团作不屈不挠的斗争但是皇帝却和外戚宦官集团,。,,,;“二十余浊不
2、与世俗同流合污是一种真潇洒阮籍尽管也是一样对士人进行了残酷的迫害海内涂炭“”“·,。”·以方外之士而非俗中之士"(裴楷语《晋书阮籍年诸所蔓衍皆天下善士(《后汉书党锢列传》)血,.,“”·传》)显名于世但他内心却从未潇洒过腥的屠杀使这些慨然有澄清夭下之志(《后汉书。“,。阮籍不同于陶渊明阮籍尽情(事)陶潜尽性范清传》)的士人感到了深深的绝望和悲凉原来所固”,,、、、(理)陶渊明主动从政治中退避出来宁愿归耕田园守的修身齐家治国平天下的人生信条逐渐地失去“”.,在种豆南山洲采菊东篱的实在的田园生活中找到它作为精神支柱和终极理想的作用忠直不被理解.,,,。,了真正的解脱陶渊明淡泊于事系心事理获得了真个
3、体遭到摧残士大夫被皇帝所抛弃黑暗的现实淋.,,,,安宁阮籍生活于动乱的时代想回避政治而不得一漓的鲜血冲溃了传统的价值观念使士人隐入极度.,。直依违于仕不仕之间徘徊于高洁与世俗之间表面的痛苦和迷惘之中“,”,上伪装得饮酒,。、昏酣遗落世事但内心却一直系心同时皇帝受到抛弃从外戚宦官的夺权到董卓,,“”,、,于事不能忘情他的越名教而任自然的主张反而废少帝立献帝到献帝颠沛流离任人劫持的一生证、、、`”。,使他一生一直挣扎于极度的迷惘困惑痛苦优惧之明了君权神授观念的土崩瓦解这种现实对于自。,中本文试图从历史的时代的原因等方面探讨一下阮幼熟读儒学经典在儒家文化熏染下成长起来的士人,“”.,籍的心态及其成因
4、以期能对魏晋风度有更深刻的来说实在是难于接受的汉末至三国礼法都十分松。。、,了解驰孔融称衡等人忠于礼法但目睹礼法为奸人所,,,窃用作盗国的工具于是转而揭礼法之虚伪表面上,最激烈的抨击礼法的人恰是内心最忠心地维护礼法,,。,、、、东汉自安帝以后灾异频仍政治腐败东汉后的人表面上言语颠狂举止乖张越俗背礼潇洒风,。、,,期始终处于频繁的自然灾异的包围之中山崩地流实际上对现实有深刻的洞察因而内心也就极度、、、、,,,震狂风水蝗虫而且时间长、.、,早瘟疫此起彼伏次地矛盾痛苦孔融称衡的这种心态和后来者阮籍,,。“数规模大在中国历史上是少有的。,、多家家有强尸极其相似在这一点上阮籍可以说是与孔融称衡一,,,。
5、”。之痛室室有号泣之哀或阖门而殖或举族而丧者脉相承,、,这些自然灾异引起了人们的巨大恐惧使整个社会丧社会的黑暗仕途的险恶使传统的建功立业的,,失休咎之应难,了安全感使董仲舒以来的谴告之说追求一步步淡化政局的变化导致了士人与政权关系,“”、“”于自圆其说直接威胁、,“到夭人感应君权神授的由维护到疏离批判的变化形成了一种以不仕为。”。“、”信仰高的社会风气不仕的直接动机是为了避祸全,,,,,更重要的是东汉后期政治腐败纲纪颓弛国身是在不甘心同恶势力同流合污又找不出拯救社会53。,,,.”的好办法的情况下所采取的一种消极的反抗形式在也今以其无累便谓不复应物失之多矣(《三国志··,更加残酷的曹魏集团与司
6、马氏集团的斗争中阮籍一魏志王弼传》注引何勋《王弼传》)王弼这种主张,、,、,直依违于仕与不仕之间尽量地逃避做官小心翼翼对魏晋人影响极大使钟情真情流露成为一种风气,,。,.“正在我辈”以免卷入政治斗争的漩涡同样是上述心态的反映成为风流的标志所谓情之所钟,、、、消解了外在追求后强调外在群体秩序规范的礼主张冲破束缚强调个性自由珍惜生命以钟情。,法纲纪便失去了精神支柱的作用儒家理想崩溃诸为高的风尚以及玄学内在的虚无思想肯定会给阮籍,、子思想尤其老庄思想以及重视人体人格的思孟学派这样一位和王弼同时代的声望颇高的士人以或。—,、日渐活跃这些都导致了士大夫群对政治兴趣的淡直接或曲折或深或浅的影响这从他的诗文
7、他的行、,。化对礼法纲纪下的大群体意识的淡化进而深入思为中不难看出,、。,总之回顾士人与政权剥离士人个体觉醒的历考人生的意义终极的目的等间题这样东汉中叶以,,,后士人的群体与个体觉醒日益成熟士人的个人意史进程及其原因对于我们更深刻地探讨阮籍的心态,.,.是大有帮助的识日益强烈不复以国家为重历史总是有惊人的相似之处,,,要当然还必须研究他所身处的时代但就在个体普遍觉醒之时恰是死神严重威胁生理解阮籍.
