论仡佬族古树崇拜所蕴涵的人文情怀.pdf

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1、历史与文化History&culture论仡佬族古树崇拜所蕴涵的人文情怀口钟金贵【摘要】仡佬族是世代栖息在我国西南云贵高原上的一个古老土著民族。他们长期散居在闭塞、落后的穷乡僻壤，与大山为伴，与树木为伍，从而与树木结下不解之缘，古树崇拜就是这不解之缘最为明显的体现。仡佬族古树崇拜蕴涵着厚重的人文情怀，如祈求与大自然和谐共生、体现对大自然生命的敬重和传递保护自然生态环境的信息。【关键词】仡佬族古树崇拜蕴涵人文情怀仡佬族是世代栖息在我国西南云贵高原上的一个古老土古树崇拜就是仡佬族先民祈求与大自然和谐共生的极好著民族，“蛮夷仡佬，开荒辟草”就是广为流传的民谣，其先祖诉求。散居在黔滇桂偏僻山区的仡佬族

2、人，几乎每个村寨都能被称为“地盘业主，古老前’。在其漫长的历史发展进程中，看到几百年甚至上千年的古树，其中以银杏树为最多，这些古由于仡佬族先民大都居住在地势高寒、土地贫瘠的深山老箐，树被视为能赐福降灾的神灵而受到顶礼膜拜，此谓古树崇拜。与大山为伴，与树木为伍，生活的自然环境异常恶劣。“山巅仡佬族先民以天真、纯朴的情怀，将对自然、生命和未来的丰水涯”、“高山苗，水侗家，仡佬住在岩旮旯”等，这些民谣就富想象，融入到古树崇拜之中，把对生活、爱情和理想的美好是对仡佬族严酷生存环境的真实写照。因此，仡佬族基于对大追求，寄托在枝繁叶茂、绿意苍翠的古树上。在一年中，每逢三自然的敬畏之．情而产生了万物有灵的观

3、念。他们笃信自然万物月三“祭树节”，或者在遇到家庭不顺利或家中有人生病久治有灵，赋予各种自然物以鲜活的生命，崇拜并祭祀他们，希望不愈时，仡佬族人都要虔诚地拜祭古树，以求生活平安、家业得到他们的庇佑，消灾解难，逢凶化吉。在仡佬族所有崇拜的兴旺。通过这一系列不同的活动仪式，仡佬族人企望得到古树对象中，古树崇拜尤显特色，它蕴涵着厚重的人文情怀。中共更多的眷顾，赐福消灾，让他们能平平安安，快快乐乐生活在十六届四中全会正式提出构建“社会主义和谐社会”的目标，天地之间，尽清享受人与自然和谐共生之完美。‘与自然和谐相处”就是其基本特征之一。而仡佬族古树崇拜所蕴涵人文情怀在很大程度上彰显了‘‘人与自然和谐相处

4、”表达内心深处感恩之情这一基本特征，因此，对此问题的探讨无疑对构建“社会主义和谐社会”有所裨益。上古之时，人类就出现了“构木为巢”之事，自此，人们告别了穴居而开始了巢居，“构木为巢”增强了人们生活的安全祈求与大自然和谐共生感。韩非子云：‘‘上古之世，人民少而禽曾众，人民不胜禽曾虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号在仡佬族先民看来，自然界中无论动物还是植物都像人_之日有巢氏。’可见，“构木为巢”不失为人类生活中的一大样有意志、有情感，蕴藏着丰富的神灵之性，人们从广袤的大进步，而这直接得益于树木所赐，俗语日：“受人滴水之恩，当自然中不断索取各种资源，如果在适宜的时候不给予恰当

5、的回以涌泉相报。”人们内心深处自然而然会萌发对树木的感恩之报以示感恩，它们就会以程度不同的灾害——大到洪涝干旱、情。树木不仅给人类带来了安全感，而且提供了充足的衣食之小到四季不顺，作为对人类不敬的惩罚。旨在与大自然和谐共源。“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇女不织，禽曾之皮足生，早在很久以前，仡佬族先民依据自己丰富的想象对各种自衣也”，既然人们的衣食之源与树木休戚相关，那么，他们对树然物在头脑中进行加工、制作、创造，使他们成为有血有肉、木的感恩睛自然会非同寻常。富有情感的神灵，并在每年适宜的时候给予其丰厚的祭拜，以与山为伴、与树木为伍的仡佬族人也不例外，“仡佬先民走求获得他们的护佑，这就是所谓

6、的自然崇拜，如崇拜太阳、山出洞穴，在相邻的树与树之间捆绑木排，离地数尺，登梯而上，神、水神等，且进一步衍生出正是因为有了这种蕴涵敬畏之心以树阴或盖茅草遮风挡雨”(《仡佬族之源》)。仡佬族先民从的生态伦理观，才获得了几千年来仡佬族人与大自然和谐共洞穴走到树上，经受着大自然的严峻考验，在此关键时期，树木生、相依为命的美好结局。给仡佬族先民提供了栖息之所，带给他们庇护和温暖。1901人民论坛．PE。PE．sTR．BuNE在仡佬族人心里，树木就是庄严神圣的图腾，是他们永远的两个重要特征，对长寿和生殖力的崇拜实际上就是对生命不能释怀的恩情所在。他们开门见山，出门爬山，大山深处的树的敬重。木是其衣食之源，

7、幸福、希望所依。尤其是古树，高大、健壮、根深、叶茂，饱吸日月之精华和天地之灵气，既可抵挡狂风，又传递保护自然生态环境的信息可遮蔽大雨，它不仅有生命，而且还有灵性，如遇不幸、病痛、灾难就去向它祈祷，可以逢凶化吉，有时还真的灵验，出于对古古树崇拜表明仡佬族先民认可自然界万物享有与人类自树的感恩，古树也就成了仡佬人生命中的保护神。他们对古树身同样的权利和价值。此种认识应该是来源于他们在生产和充满着浓浓的