古书中的注解.doc

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1、古漢語通論（十七）古書的注解我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代

2、又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正

3、義；《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義；《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏；《春秋谷梁傳》：晉范甯注，唐楊士勳疏；《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏；）先秦經書的注解一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數繁多，各有側重，看法也常常不一，取捨之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂先秦經書的注解，我

4、們首先要對它們的體例有大致的了解。下面我們舉出《詩經·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點）：正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳，如“貫事也”，“箋云”之後的注是鄭箋，圓圈之後“貫古亂反......”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音（注：《經典釋文》簡名《釋文》，它彙集了唐代以前各家給先秦經書（包括《老子》和《莊子》，因為《老子》《莊子》在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓），經過作者一番選擇，成為我國早期别具風格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自經典釋文。這部

5、書本來是脫離具體注釋对象的一部完整的專著，宋代以後，人們才把它的注釋移到每本書的相應的正文之下。））。［疏］字以下才是孔穎達的疏。宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以後，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本後，疏一般放在一段正文之後，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之後，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之後；上面這個例子就是把疏放在幾個注之後。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“'碩鼠'至'得我所'”，“傳‘貫事’”，“箋'碩大'至'是徙'”），然後再疏，中間用圓圈隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠....

6、..”；有時是疏證和發揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫鼠......”。可見疏的內容是很豐富的。一部重要的古代作品，注解的人常常很多，後來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注《論語》，就是集解。試舉《論語》第一句為例：子曰。學而時習之。不亦說乎。馬曰。子者。男子之通稱。謂孔子也。王曰。時者。學者以時誦習之。誦習以時。學無廢業。所

7、以為說懌。其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。（也有序裏沒有提到的，這多半在注中第一次出現某人時用全名，以後只用他的姓。）注解常見的情況有下列四種：第一，釋詞。如上例“馬曰：'子者，男子之通稱，謂孔子也'”。馬融就只注釋了“子”字。第二，串講。把一句或幾句連串起來講解。如前例鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”