江淮一枝竹-论文.pdf

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1、文化广场在中国传统文化领域里，书画在历经数千年的发展、变革、磨砺、升华之后，对于我们来说不但是一种认知方式，也是一种生存和生活状态，已经成为中国人的一种生命形式。前日，我有幸在安徽省博物馆参加一文化盛宴——当代名家书画展，和王涛、张松等书画界名流同行其中，可是不约而同地我们的脚步越来越快，因为“一幅”完全可涵盖展厅“所有”画作，尽管笔法、技艺缤纷，但内容的单一、单薄到惊人的雷同，是为中国传统教育的“启蒙”阶段。无作者的气息，无时代的脉搏，无文化的底蕴，形同一本发行上万份的“书”。谈不上艺术性和思想性，不可能让观者心潮澎湃，感人的细节，观后的余地，审美的产

2、生，都无从找到落脚点。这是画坛的悲哀，画家的不幸。而黄小舟先生以墨揉情，用笔发声，他的作品形成了一种撼人心魄的气势、感人肺腑的情韵和美的境界，彰显出鲜明的个性画风，大家高手皆誉其为“江淮一枝竹”。当今研究板桥第一人、南京艺术学院教授、中国郑板桥研究会顾问周积寅先生就欣然称黄小舟墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之竹”。“天资颖悟，为人正直，诚实。他擅长花鸟，尤工1976年就以行书作品“鲁迅先生赠日本歌墨竹。以造物为师，崇尚郑板桥，师其意而不在迹人诗”被国家文化部和对外文委选赴日本参加象间，作画胸有成竹，又无成竹，浓淡疏密短长肥“现代中国书道展”。而在书坛享有

3、盛誉的当代书瘦随手拈来，自尔成局，章法无一雷同，风格挺画名家王家琰先生近日在黄小舟的一幅兰竹图上激拔、雅逸，寄情于画、得天真、自然之美。”情题道：“江淮一枝竹，高呼文与可。我们深知，在中国绘画史上，有很多画竹名诚然，生于国画之乡萧县的黄小舟先生，又家。从魏晋南北朝开始就出现了竹画，隋唐时有了在坐拥巢湖的合肥读书、创业、生活，故而其绘画进一步拓展，出现了王维、吴道子等名家，而至宋处处可见大湖名城的人文精神，皖北地域文化之灵代则出现繁荣迹象，到了明清两代竹画的技艺似乎气，又汲纳中国传统画竹之精髓，故所创作的竹脱达到了高潮。胎于自然造物与中国画传统范式，个性彰

4、显，可见而画竹中的“异类”文同先生，尤擅墨竹。他的审美心性，眼界不俗。他将自己的思想、感其挚友苏东坡亦善墨竹，尝赠诗云：“汉川修竹贱情、修养和艺术追求都以笔墨隐现在他的竹中，是如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千谓“外师造化，中得心源”。亩在胸中。”故云：文氏画竹“胸有成竹。米芾综观黄小舟的竹画特点，他注重构图，善于论文同画竹云：“以墨深为面，淡墨为背，自与可把握整体，无论大幅小品都游刃有余，从容不迫。始也。”他的笔力雄浑，兰竹多以浓墨为主，笔墨潇洒，常对于画竹，郑板桥更有自己的体会，他从竹常于乱中求正，使竹欣欣然有生机。他亦擅画石子千姿百态的自

5、然景象中得到启示，激发情感，经头，多画破岩巨石，有拔地顶天、横空出世之势，过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，借助于笔往往用笔勾勒皴擦一气呵成，以气势见长，以山石前进论坛／2014．661文化广场衬托兰竹，有立根破岩中的不屈精神。他喜长篇题千多年，也是人类的生存和发展的最一般法则。有诗题跋，常常洋洋洒洒题数于石上、竹问，他细心感于此，一方面，黄小舟是一个尊重传统与善于学经营，把握整体，与其画形成了完美统一体，这也习传统的人，他深谙“必极工而后能写意”，对历是他竹画的重要特征。他在行笔速度及对节奏的控代画竹高手都有深入的研究，对学习传统有自己独制中，展现出

6、了激越豪迈的情感变化和性格的张到的方法：“学一半，撇一半，未尝全学，非不欲扬；他的画由单纯走向了深厚，由刚健渐入苍雄，全，实不能全，亦不必全也。”是为：“各有灵苗由传统化而为我，既具豪气之势、又有超逸之风，各自探”。这从他的一则题款中可以看出。另一方将意蕴隐含在曲折多变中，从中可以看出抽象的自面，他又是一个师法自然与所画对象朝夕相处的然与情感、心态的虚静与空灵，气脉的贯通与运动人，“凡吾画竹，虽有师承，但多得于红窗粉壁日的精神内涵，可与天地相会，写心、写神、写意，光月影中”，其所居澄园，又名万竹阁，是一实体现出本体精神与价值境界。证。他对竹子的春夏秋冬、

7、阴晴雨雪细加观察，达我以为，对于“竹”，黄小舟在继承传统的到“胸中勃勃，遂有画意”，一挥而就，浑然天基础上，注重深层次的思想内涵的挖掘。因为，他成，独得意境。深知艺术需要独特的个性才能打动人、感染人，但其实，艺术是探索未来而不是追忆过去。这现实社会的因素使很多画家盲目跟风、煽风，单纯种探索是建立在对前人的研究继承的基础之上的，追求展览，或者为了获奖，跟跑于市场和大众需求背道而驰也是一种继承，就是对于郑板桥，黄小舟的方向，从而使得很多画家失去个性，没有了自也并非一味倾倒崇拜，而是站在时代的高度，与之我，形同描红。平等对话。这种平等对话不是狂妄偏执，而是经过

8、而艺术贵在坚持，坚守，艺术家应该坚持自不断磨练不断超越而达到的一种新境界——予以