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1、书院建筑的文化意向浅谈卢山摘要本文从书院的选址,群体布局,空间组二、书院的选址织以及装饰等方面探讨了中国传统文化对书院的影一般认为,真正具有讲学性质的书院的出现是响,以期借此说明书院乃中国传统的思想,文化和审始于宋代,即我国理学创始形成的重要时期。当时,美价值的直接产物。作为对官学的一种补充,大多属于社会私人办学性关键词书院建筑中国传统文化天人合一质的书院遍布全国各地,目的主要是聚众讲学。许礼乐相承多理学大师都以书院为阵地,来传播自己的理学思想和学术主张。如周敦颐筑濂溪书堂,杨时创东林一、书院与书院建筑书院,吕祖谦办丽泽
2、书院,湖湘学派兴岳麓书院、碧书院的肇始可上溯至公元718年唐朝设立的丽泉书院,文定书堂,道山书院等。由于是以讲学为中正书院,至南唐,书院作为学校方得以确立。宋代书心的教育机构,书院建筑的一个显要特点便是在空院多私办,元代则各路州府皆设书院,明清书院兴盛间,光影,色彩的艺术表现的同时,还多了一项声音而官办私办皆混称书院,清光绪二十四年(1898)书的艺术表现“,文人们朗朗的读书声,优美的琴声与院正式改为学堂。虽然作为一种传统的办学方式,大自然的风声,雨声,潺潺流水之声交织在一起,形[3]书院已经随着历史的流逝而成为过去,但
3、是作为一成一幅幅有声有色,动人心魄的建筑画面”,所谓种独具特色教育场所“,书院在其形成和发展过程“风声,雨声,中,几乎反映了中国整个封建社会后期的文化走读书声,声声[1]入耳”即是向”,从其形成时期对我国古代的修书,编书,藏书,传书的文化传统的承继,到其发展时期同佛,道也。要构成的抗衡和诸子百家的融合,乃至晚期在西方文化冲这样的一幅击下的蜕变,无一不与中国文化的发展方向甚至于画面,除了读中国社会的演变休戚相关。书声和琴声文化作为一种整体现象,其各个组成部分应是等人为因素相互联系的,有机地组合在一起的。从这个意义上外,来自
4、大自讲,当我们关注于书院精神的历史传统时,有必要将然的声音的视线也投向它的物质文化层面。在这一层面上,作烘托和陪衬为物化的精神空间———书院建筑,虽然就建筑类型作用也是必而言,同民居、寺观、宗祠等建筑间通用性较大,有时不可少的,所甚至可以互换(如不少书院就是由寺观改建或直接以书院的选征用而来,或复归于寺观中),但作为同中国传统文址十分讲究,化关系最为紧密的士人的集中的主要的活动场所除了注重自图1嵩阳书院图版———读书,讲学———研究探讨,传延传统文化,书院然环境中的山水特征外,还要强调和表现历史文化建筑较之其他的民间或官
5、式建筑,则更为集中地反古迹,名士遗踪等人文环境,以便“远尘俗之嚣,聆清[4]映出中国传统的文化思想,从而使建筑本身“具有了幽之胜,踵名贤之迹,兴尚友之思”。著名的宋代官式建筑和民间建筑都难以达到的深刻的文化艺术四大书院,白鹿洞书院设在江西庐山,嵩阳书院(图价值”[2]。对书院建筑的研究,为我们追索和探究1)设在河南太室山,岳麓书院设在湖南岳麓山(图中国文化提供了新的独特的视角。2),湖南衡阳石鼓书院则设在湖水之滨。此外,有相当数量的书院的分布直接同名儒大师的学术活动乃—82—至生平有关,表现出因人而设的特点。如应天山精舍
6、和象山书院应陆九渊的名望而设,丽泽书院则托吕祖谦之名,成都墨池书院则原为杨雄著书处。而湖南道州人氏周敦颐因世称濂溪先生,以濂溪命名的书院就比比皆是(图3),仅湖南就多达十所。影响书院选址的还有一个风水观念,一些书院志中多有《形胜》篇,论述如何依据风水来选择书院的位置。从现成的资料来看,书院的所在地大多依山傍水,所谓“山屏水障,藏精聚气,钟灵汇秀”,为风水中的最佳“吉形”。典型的如湖南的岳麓图2岳麓书院(修复后)透视书院,山东的民山书院,广西的培元书院等均属此类。其他如义宁至城书院则背枕址,其深层原因仍在于同“天人合一”“
7、,天人感应”思山丘,面向河流,象山缨溪书院则山水分列两侧,义想的同构性。宁仁义书院则三面环水,一面背山,均符合风水说中与三道相合的思想相对应的,便是“比德”的审的“吉形”要求。倘若基地的自然环境未能达到“吉美理想。“比德”说强调人与自然的统一,认为自然形”的要求,则通过构筑人工环境来弥补其不足,如山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构,在书院前院挖塘蓄水,以补水脉,或在书院后植树造可以使人获得精神上的感应和共鸣,因而有助于人桥,以培补龙背砂山等。此外,书院建筑大都坐北朝自身的完善。孔子所说的“智者乐水,仁者乐山”以南
8、,书院的大门大多居中向南或向东南,西南方向,及老子所谈到的“上善若水,上德若谷”等均是这种也是为了符合“居阳背阴,谓之大吉”的风水之说。“比德”的审美观念。风水说中提倡的以“背山面水”书院之所以如此重视营建环境,究其原因,乃源为佳地的通则亦与“智者乐水,仁者乐山”的思想相于同中国传统的“天人合一”“,天人感应”思想的
