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1、第25卷第3期通化师范学院学报Vol.25№32004年3月JOURNALOFTONGHUATEACHERSpCOLLEGEMar.2004X老子的自然主义教育思想及其现代价值于桂霞(通化师范学院教科部,吉林通化134002)摘 要:在中国历史上,老子哲学思想的影响是非常深刻的,其教育思想也是相当丰富的,老子教育思想的核心是自然主义,他的许多观点不仅丰富了中国古代的教育思想,而且在今天也具有重要的现实意义。剖析在教育与社会、教育与人、教育原则等方面对老子的自然主义教育思想,以揭示其对教育的现代价值。关键词:老子;自然主义教育思想;现代意义中图分类号:G40-02文献标识码:A文章
2、编号:1008—7974(2004)03—0073—03老子是道家学派的创始人,他创立的以“道”为核心的哲学思想体系,在古今中外哲学史上产生了重要影响,而散见于《道德经》各章中的老子教育思想是相当丰富的,许多论述也是非常精辟而深刻的。老子教育思想的核心是自然主义的,他的许多观点不仅丰富了中国古代的教育思想,而且在今天看来也颇有现实意义。本文公从教育与人,教育与社会,教育原则,为师之道等几个方面,对老子的自然主义教育思想加以阐述,以揭示其对教育的现代价值及借鉴意义。一、老子论教育与人自古至今教育思想家在论述教育与人的关系时,都是以其人性论为基础的,老子在论述教育与人的关系时,是以其
3、自然人性论为理论基调的。纵观《老子》全书,虽然老子没有对人性给予明确的定义,但我们可以看出老子在人性方面是主张性善的,即人性本来就是纯朴善良的,我们可以称之为“自然人性论”。“复归于朴”是道家人性论的基本内涵,(一)老子的“自然人性论”老子在《道德经》第十六章中说“天物芸芸:,各复归其根”即自然万物纷繁众多,最终都要返回到它们的本原,而人之本性或本原是婴儿时期的纯真自然、无知无欲、质朴无华的素朴状态,在《老子》五千言中多处流露出对婴儿的赞美,他说“专气致柔,能婴儿乎”“常德不离,,复归于婴儿”“物壮则老,,是谓不道,不道早已”,“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”。老子认为,宇宙有四大
4、,人居其一。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这是贯穿宇宙这个系统的大法则。宇宙间的自然万物都是自然质朴的,从“道法自然”的理论前提出发,老子认为人和万物一样,作为天地间的一分子,他的本性应该是素朴的,就如同婴儿般的无知无欲,我们称之为“自然人性”。老子认为,现实生活中,仁义道德,正教礼乐,知识智慧等会使人在社会生活中变得贪婪多欲,为了物质利益而营私舞弊,无恶不作,使人性异化,导致婴儿般质朴无华的自然本性和美好的德性丧失殆尽。为了解除痛苦,避免灾难,必须保持婴儿时期的无知无欲的心理状态,成人则应设法逐步把后来习得的一切一一抛弃,忘却仁义功利,解除种种负累“复归于扑”,,回到天
5、真童年。因此,老子认为教育的目的在于使人复归于婴儿时期那淳朴的精神境界,找回失落的美德。(二)“为道日损”的教育要求为使人“复归于朴”,回归自然本性,回归于原来的真朴状态,老子提出了“为道日损”的教育要求。老子认为,教育不应是在个体身上增加种种人类社会文明成果的过程,而是把得之于社会生活中的种种人为影响逐渐损弃的过程。为此他提出“为道日损:,损之又损,以至于无为。”通过走“为道”的路子,从事“道”的学习,一天天减损自己的经验知识,私欲妄见,以至于“无为”,也就至于“自然”,使人从错误的歧途返回到正确的大道。X收稿日期:2003—07—10作者简介:于桂霞,女,1968年生,通化师
6、范学院教科部讲师,东北师大教科院硕士在读1·73·人类的发展是人类不断地抛弃人的自然属性而不断社会化的过程,人在不断社会化的过程中必然要以牺牲人的自然本性为代价,得失之间,确实值得我们去深思。而我们应该看到,从自然的人到社会的人,人类摆脱愚昧无知落后的状态,这是人类的一大进步,是不容否定的,但人类在进步的过程中,伴随着文明的脚步,也带来了人性的异化:私欲膨胀,道德沦丧,极端个人主义等等。早在二千多年前的老子就看到了这一点,只是老子为保持人之自然本性而否定人类文明的主张是极端片面的,实不可取,但在教育中从人的自然本性出发,尊重人的自然发展,正是我们今天的教育应该值得深入思考的方面。
7、二、老子论教育与社会(一)“国泰民安”的社会理想老子认为人类社会的黄金时代是原始社会的蒙昧状态,那时的人们自然纯朴,彼此相安无争,没有剥削,没有压迫,自给自足,社会安定。他描述到“小邦:,寡民。使什佰人之器毋用,使民重死而远徒。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。“老子认为这样的社会才是理想的社会。老子认为现实社会中战事不休、人欲横流、“君臣无常位”“社稷无常奉”的混乱局面,是因为大道被废弃
