论遗产的价值_赵红梅

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1、30论遗产保护理论遗产的价值论遗产的价值赵红梅(云南师范大学旅游与地理科学学院云南昆明650092)内容提要：肇始于法国的遗产保护运动已有两百余年的历史，而遗产价值却一直是个近乎扑朔迷离的话题。与一般商品相比，遗产有何特殊的价值与使用价值，遗产价值如何衡量及其对对现代社会的意义都有待于思考。从某种意义上看，“过去”之于“现在”，是古为今用的过程，亦是遗产价值从神圣走向世俗的关键缘由。无论是遗产保护热、遗产研究热，还是遗产旅游热，都在判断、建构、计算与赋予这四个面相上论证着遗产的价值，进而揭示遗产价值表象下

2、人类集团的精神实践活动。关键词：遗产价值认同符号中图分类号：G112文献标识码：A马克斯·韦伯认为：如果个人不对世界表态，定囊括性较强，既可指个人遗产，亦可指涉社会遗那么无论世界如何精彩绝伦，对其亦毫无价值[1]。产；前者内涵较为稳定，而后者却经历了从“宝而对于遗产，却可搜集到来自不同尺度（scale）的物”、“古玩”、“文物”、“文化遗产”、“文化与自然遗态度：个人、家庭、家族、地方、族群、国家、国际。这产”到“非物质文化遗产”的内外充实历程。在西文至少意味着，对于表态主体而言，遗产具有或轻或语境下，“

3、遗产”（heritage）指“父亲留下的财产”或重的价值。李尔凯特说：“价值自身究竟是什么，这“从祖先继承下来的东西”，与中国古汉语中“遗当然无法在严格的意义上得到规定，但是，我们利产”的含义基本相当。自20世纪60年代以来，西方用它来思考世界。”[2]同样，若论起遗产的价值本“遗产”一词的内涵与外延一直处于巨变之中，从体为何物，恐怕也无法产生“一统天下”的判断，但“父母留给子女的财富”、“社会的共同继承物”，甚是，我们可以凭藉遗产的价值经纬，来思考遗产、至拓展到“历史的见证”[4]，以“遗产”为宾格的新

4、社会以及文化。“遗产热”兴于20世纪60～70年代，词语亦层出不穷，譬如文学遗产、农业遗产、工业至今热度不退；同时，遗产以无数方式获取价值话遗产、交通遗产等。语，却导致其价值的神秘化与虚无化。为此，本文在简单社会里，遗产曾经是一个相当狭隘的拟对遗产价值做一番探讨，以获得对遗产现象的概念。恩格斯（FriedrichVonEngels）认为：私有制一隅理解。不过，文中所涉遗产，泛指不同空间尺是专偶制家庭产生的基础，其目的是为了确立子度之遗产，并不仅限于UNESCO（联合国教科文组女对生父财产的继承资格[5]。

5、因此，狭义的遗产几织）“钦定”的世界遗产。乎只包含三个要素：遗留物、继承原则、责任和义一被判断的价值务[6]。换言之，遗产依循亲属关系而传承，它只与在中、外（主要指西方）不同文化语境之下，遗极个别人发生关系，也只对继承人有价值。不过，产内涵亦呈现出不同的演变轨迹。在中国，从《后伴随社会结构的复杂化，“遗产”一词被不断添加汉书》到《清史稿》，“遗产”一词共出现10次，记述新的内容。从形态上看，可分为物质性遗产（譬如事件的时间跨度从东汉到清宣统年初，但却一直环境、建筑物、土地、财产、物品等）、非物质性遗产保持

6、“祖先留下的物质遗产”这一本义,譬如《清史（譬如姓氏、记忆、故事、神话传说、家风家法、传稿·列传七十二》中，“遗产”即指涉“田土”[3]。该界统、地方性知识等）与象征性遗产（譬如特权、荣收稿日期2011-08-03作者简介赵红梅（1974～），女，云南师范大学旅游与地理科学学院讲师、人类学博士，主要研究方向：文化人类学与旅游文化。基金项目本研究受国家社会科学基金（批准号：09XMZ058）资助。《东南文化》2011年第5期总第223期31誉、成员资格、角色、纪念性或标志性建筑等）三大并不在于建构一个全球性

7、的等级评价目录，但它类别。显然，相当部分的遗产内容已不为个人所专的确是“全球最佳”意味的遗产目录[12]，是一切遗享，它们牵涉到某一文化群体、地缘群体、民族－产价值的终极裁决。遗产在脱离亲属继承的束缚国家，甚至全人类，看上去更应该属于集体记忆或之后，不但价值为公众所分享，其自身还需接受一公共利益。系列价值话语（discourseofvalue）的评判。所谓价遗产是几时开始从亲属关系王国蔓延开来的值话语，并非简单的语言表述，还隐含话语判断与呢？这与人类生存意识和认知能力丝缕相扣。1866预期实践之间的相互关

8、系，遗产是否有价值，直接年，德国动物学家恩斯特·海克尔（ErnstHaeckel）决定其被保护或使用与否。事实上，“遗产”一词本提出“生态”概念与“自然整体论”（HolismofNa-身，就是一个寓意丰富的价值话语，它暗示着至关ture）[7]，在此基础上，经过百余年的认知演进，“地紧要的现实结果[13]。因此，遗产的价值判断，亦是球———人类共同的家园”之理念逐渐成为共识，最一套权力话语，在某种程度上左右遗产的命运。劳终推动