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《再论马克思_巴黎手稿_的美学问题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、文章编号:0257-5876(2004)01-0035-08再论马克思巴黎手稿的美学问题应必诚内容提要本文就当前巴黎手稿美学思想讨论中提出的问题发表看法,认为!内在尺度∀只能是主体人的!内在尺度∀,根本不存在一个叫做!客体所固有的∀社会规律、美的规律,把!美的规律∀和!人也按照美的规律来建造∀主观地区分开来的做法不符合马克思的美学精神。关键词内在尺度美的规律实践我国从20世纪50年代开始,就注意马克思巴需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺黎手稿的学习和研究,围绕着手稿的争论也已持度来进行生产,并且懂得
2、怎样处处都把内在尺续了近半个世纪之久。我于1992年发表了#巴黎度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来手稿∃与美学问题%一文,其中谈了自己的一点想建造。)∗法。稍后,曾簇林连续发表三篇文章&,批评不同意她的观点的文章和著作∋,包括批评我对马克思著上面一段话提到的关于人改造世界的!内在尺作的误读、误解和误译。我认真读了曾簇林的一度∀,曾簇林认为,只能是客体对象的!内在尺度∀。说、再说和三说,对于她的观点和批评感到无我不同意她的看法,认为此处提到的!内在尺度∀,应法苟同。现在把我的观点进一步写出来,与曾簇林该是主体人的
3、!内在尺度∀,并且认为,第一、第二两进行讨论,并就正于同行专家和广大读者。个短句提到的尺度,也都是主体(动物和人)的尺度+。在曾簇林的论述中,不仅有对这一段文字的一德语语法语义的具体解释方面的问题,更重要的还存在一个我们进行德语语法语义的分析应遵循什么正如陆梅林所说,!关于美的规律的论述,我国样的原则以及我们如何把握马克思哲学美学思想根美学界在理解上存在着不少分歧,主要是围绕(内在本精神的问题。现在我就把这三个方面结合起来再尺度)展开的。∀为了便于讨论,我们先把原文引出作一点辨析和研究。来:一、我的德语语法、语义分析大致包括五
4、个意思:(一)在这一句中主体!人∀承前省略,动词anleDasTierformiertnurnachdemMaundgen有两个宾语:第四格的直接宾语dasinhrentedemBedrfnisderspecies[Gattung],deresangeha(内在尺度)和第三格的间接宾语demGegenrt,WhrendderMenschnachdemMajederstand(对象)。(二)动词anlegen的用法中,同时要求specieszuproduzierenweiundberall,dasinh
5、第三格间接宾语和第四格直接宾语时,它的词义是renteademGegenstandanzulegenwei;der!给,,戴上∀、!给,,扎上∀、!把,,放置,,上MenschformiertdaherauchmachGesetzender去∀。(三)由于第四格直接宾语dasinhrenteaShnheit.(内在尺度)中的inhrente(内在的)要求第三格名(动物只是按照它所属的那个种的尺度和词,但在原文中没有出现,被省略了,因此,谁的尺度−35−再论马克思巴黎手稿的美学问题就有两种可能的理解,既可解释
6、为主体人的!内在尺把客体对象的!内在尺度∀运用到客体对象上去,!内度∀,也可以解释为客体的!内在尺度∀。(四)但是,在尺度∀本来就是客体对象所固有的,说外在于客体动词anlegen同时要求第三格间接宾语和第四格直对象的人把属于客体对象的!内在尺度∀运用到客体接宾语时,它的词义是!把,,放置到,,上去∀,据对象上去,在逻辑上同样是难以说通的,也不符合德此,我们就不能说人把对象的内在尺度放置到对象语语法规则。所以就是按照曾簇林对词义的解释,上去,内在尺度本来是对象所固有的,用不着人从外也只能理解为主体人把人的!内在尺度∀运用到对象
7、面放置上去,说外在于客体对象的人把对象的内在上去,也就是按照人的尺度改造对象世界。尺度放置到对象上去,在逻辑上是难以说通的。据二、用什么标准来判断我们的理解或译文的正此,在两种可能的理解中,我们只能理解为主体人把确或错误呢?我以为只能是马克思的原文原意和德自己的!内在尺度∀放置到对象上去,也就是按照主语语法语义本身。但是曾簇林常常到德语以外去寻体人的尺度改造对象世界。(五)从上下文的语境结求判断是非的标准,比如俄语的翻译、英语的翻译合马克思巴黎手稿的基本精神来确定!内在尺度∀等。曾簇林为了证明我的理解是错误的,竟说:!中只能
8、是主体人的尺度。央编译局最新编译的两套马恩文库中的1844年经曾簇林认为,inhrente(内在的)一词的德语语济学-哲学手稿,其关于(内在尺度)的翻译乃是确法、语义分析不存在两种可能的解释,!内在尺度∀只指对象客体的,这也提供了力证。∀说出这样的话来能解释为对象客体的尺
