《巴黎手稿》中的美的规律新解

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1、万方数据论文独创性声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示了谢意。作者签名：．叁．坠一!篁日期：论文使用授权声明沙卜p6’弓本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。万方数据指导小组成员

2、名单朱立元教授陆扬教授张岩冰副教授杨俊蕾教授万方数据目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．IIIAbstract⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯V前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1只U舌⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯、对“规律”一词的考察⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2l、逻各斯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3、⋯⋯⋯22、规律⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．43、“美的规律”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．6二、存在论意义上的“美的规律”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯81、“美的规律”是人在感性对象化活动中形成的与自然界的关系⋯⋯⋯⋯102、“美的规律”是实践的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯123、“美的规律”是审美的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14三、“美的规律"的生成性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯161、“美的规律

4、”的历史生成性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯162、“美的规律”的当下生成性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯183、“美的规律”的普遍性和特殊性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯19四、“美的规律”在特定历史条件下的表现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯211、“美的规律”在异化日益严重的社会中受到压抑和制约⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯212、自我异化的扬弃同自我异化走的是～条道路⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．233、“美的规律”与现代艺术创作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯26结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

5、⋯⋯⋯⋯⋯．27注释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．29参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一3l后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯32II万方数据摘要《巴黎手稿》中的“美的规律”一词在传统的认识论框架中通常被理解为关于“美”的规律，是对“美”的理论阐释和解读。由于在主客二分的理论视域中“规律”是与人无关的客观存在物，“美的规律”也因此被认为是“不以人的主观意志为转移的”。本文尝试从存在论的角度探究《手稿》中的“美的规律”一词以及它所敞

6、开的理论视野，从词源学角度分析“Logos’’一词及“Law”的属人性——都是在人的实践中生成发展的。接着从《手稿》文本出发，认为“美的规律”是在存在论意义上对人的生存状态的描述，并在文本分析中进一步认为“美的规律”是人在感性对象化活动中形成的与自然界的关系，是实践的、审美的，具有生成性，具有“普遍性”和“特殊性”——它是在实践中形成的人与自然界的普遍关系，又是每个个体在实践中独一无二的表达。在异化日益严重的现代社会中，“美的规律”受到了压抑和制约，但又同时提示着人的历史性去向——向自由自觉的感性存在方式的复归。在现代艺术创作

7、中，“美的规律”通过特殊的方式发挥作用，现代艺术创作解构着传统艺术形式的倾向更加明显，即人与世界的感性对象化关系日益失落的表达，这种表达提示着“美的规律”的存在。本文首先从词源学的角度对“美的规律”中的“规律”一词进行考察。从规律Law的来源Logos入手，按惯常理解Logos是人的思想、理性等，在批判这种惯常理解的现当代哲学家看来，Logos是人与“真理”的关系、人在世界中存在的规定。而规律究其主要意义而言是在人的实践中生成发展的，应该不能脱离人而存在。即便是自然规律，自人类诞生以来，也越来越成为“人化的自然界”的规律。马克

8、思在《手稿》中提出了“美的规律”，这里的“美的规律”的提出超越了传统形而上学，是在存在论意义上对人的生存状态的描述。第二部分主要从《手稿》的文本入手，探讨存在论意义上的美的规律。马克思将人的感觉、激情等不仅仅看作是狭义的人类学意义上的，而是存在论意义上的，这里的存在论不同于西