王国维的教育观.ppt

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1、王国维的教育观“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这是王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界后人归之为：知、行、得三境界。王国维的人文教育思想，是本世纪初束缚在文化传统之上的神圣“道统”光环消褪之后，以理性智慧和人性之美重建精神家园的一次教育学尝试，是其学贯中西的人文学养在教育学上的一次厚积薄发的梳理和展示，是其特立独行的文化人格在教育领域内的挥洒和彰显，也是他以生命深情地拥抱教育而结出的文化硕果。在1905年至1907年的三年间，他就教育的各个方面进行了思考，提出了一

2、个独具特色的教育价值观体系。针对的是当时晚清政府的西学东用的那套价值理论.“一切学问，一切职业无往而不需特别之技能，特别之教育”，因而是功利的，有用的。包括科学在内的“抽象知识”教育，尽管“皆直接间接以厚生利用为旨”，培养出来的“教员、医生、政治家、法律家、工学家”，解决的是人类适应环境的生存性需求，故而其社会效益与“政治及社会上之兴味”趋于一致，但是如果把教育视为获取“实利”的手段而不把教育本身视为目的，就会使“抽象知识”本身丧失“独立之价值”，使学者“于学问固无固有之兴味”而“以筌蹄视之”。王国维指出：“吾国下等社会之嗜好集中于‘利’之一字，上中社会之嗜好亦

3、集中于此，而以‘官’为利之代表，故又集中于‘官’之一字”，在这种社会前提下，“以‘官’奖励职业，是旷废职业也；以‘官’奖励学问，是剿灭学问也。今以‘官’予服务期满之师范生……无怪举天下不知有职业学问而惟‘官’之是知也。”   “官位”与“学问”，利禄与教育，实利与文化，政治人格与文化人格，迄今为止一直是困扰中国文化和中国知识分子的一道挥之不去、欲罢不能的“围城”。王国维在90多年前所发的议论，尽管同当今的现实已不完全吻合，但联系当今莘莘学子和文人的种种表现，不能不引人深思：“今之人士之大半，殆舍‘官’以外无他好焉。其表面之嗜好集中于官之一途，而其里面之意义则今日

4、之道德、学问、实业等皆无价值之证据也。夫至道德、学问、实业等皆无价值，而惟‘官’有价值，则国势之危险何如矣！社会之趋势既已如此，就令政府以全力补救之，犹恐不及，况复益其薪而推其波乎？”王国维关于哲学范围的二元界分，使他把教育的知识传授相应地也分为两类。其一为教授书本上的“抽象知识”，其二为教授“美术人生上”的“完全之知识”。“书籍上之知识，抽象的知识也，死也；经验的知识，具体的知识也，则常有生气”，“真正之新知识必不可不由直观之知识即经验之知识中得之”，为了保证思想独立和人格自由，文化人格保持“直观之能力”及其带来的思维中“自然之光明”，不使“他人之思想”“压倒

5、自己之思想”，就必须以“无概念杂乎其间”的“美术之知识”进行人文教育，梳理受教育者的美学修养，调适其文化价值取向，这是十分必要的。