阴阳五行与中国古代诗学.pdf

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1、中国人民大学学报２０１３年第４期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＲＥＮＭＩＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＣＨＩＮＡＮｏ．４２０１３阴阳五行与中国古代诗学张毅［摘要］阴阳五行是中国人的思想律，它贯穿儒家的经学与理学，呈现出由宇宙论到本体论、由天道观到心性说的发展过程。儒家阴阳五行学说对中国古代诗学的影响，不仅反映在诗歌声律论和文学创作论方面，更是一种“外师造化、中得心源”的诗性智慧，使诗人由体验天地生生之德的道德境界，进到全身心融入自然山水的“天人合一”境界。［关键词］阴阳五行；天地之心；声律；物感；诗学［作者简介］张

2、毅：文学博士，南开大学文学院教授，博士生导师（天津３０００７１）阴阳五行原只是一种古人用来解释天地万物生成和社会变化的学说，当它与儒家的天道观和一人性论相结合后，便形成涵盖宇宙人生各个方面的意识形态，成为支配中国人思想和审美判断的阴阳五行作为一种以阴阳分判天地和以五行文化基因。它对中国古代诗学的影响主要体现在配四时的宇宙论和天道观，不仅是汉代今文经学三个方面：一是视诗为天地之心，以为诗歌之所的思想基础，也对纬书的过度阐释有深刻影响。以能感天地、动鬼神，在于诗能体现天道的变诗纬《诗汜历枢》里的圣人“明

3、义以炤耀其所［１］（Ｐ４８２）化，其声韵音律反映季节气候的自然律动；二是暗”和“《诗》无达诂”两段文字，均出自说天地四时的物色感动诗人情思，情以物迁，辞汉代今文经学大师董仲舒。解经追求微言大义，以情发，因此创造情景交融的诗境；三是于“无是董氏“《诗》无达诂”说得以成立的一个重要条极而太极”的自然造化中领悟诗之神理，达“万件，也成为纬书附会经义的思想根据。纬书是发物静观皆自得”的天人合一境界。由开天辟地的明经义的，既然对经的解读可以没有达诂，也就“一阴一阳之谓道”的宇宙论和天道观，到“太很容易用流行的

4、阴阳五行说附会经义，构成天人极即理”、“诚即所谓太极”的本体论和心性说，感应的神学目的论。诗纬《诗含神雾》说：是儒家阴阳五行思想两个相关联而又有所不同的诗者，天地之心，君德之祖，百福之发展阶段，充分体现了“外师造化，中得心源”宗，万物之户也。孔子曰：诗者，天地之的诗性智慧。心，刻之玉板，藏之金府。集微揆著，上统［基金项目］国家社会科学基金项目“宋元诗学与书画艺术相融合的现象学研究”（１０ＢＺＷ０４５）—２—［２］（Ｐ４６４）元皇，下序四始，罗列五际。这种宣传天人感应的以灾异说诗，在汉代的以诗为天地之

5、心，意味着诗人可代天言志，诗纬里是很突出的。如《诗推度灾》说：“上出体现天意之微，于是有“四始”、“五际”之说。号令而化天下，震雷起而惊蛰。睹旗鼓，动三诗纬《诗汜历枢》云：“《大明》在亥，水始也。军，骇观其前，动化而天情可见矣。逆天地，绝［６］（Ｐ４６８）《四牡》在寅，木始也。《嘉鱼》在巳，火始也。人伦，则天汉灭见。”以为诗小雅《十月之［３］（Ｐ４８０）《鸿雁》在申，金始也。”这里讲的《大明》交》象征阴阳错位，天下将乱，所谓“百川沸和《四牡》等，均为《诗》三百篇里的诗歌。所腾，众阴进，山冢崒崩，人无

6、仰。高岸为谷，贤［７］（Ｐ４６９）谓“四始”，是将《大明》等四篇诗，与五行中者退；深谷为陵，小临”。又把某些诗看和四时相配的水、木、火、金相比附。而“五作天或神的预言，以为能给人以种种灾异的暗际”则是把《天保》等五篇诗，与表示阴阳二气示。如此“无达诂”的解诗，除了制造迎合当政消息的八卦方位图中的亥、戌亥、卯、午、酉等者而曲学阿世的神学谶语外，就几近于六经注我时辰相配。所谓“卯，《天保》也。酉，《祈父》的随意发挥了。也。午，《菜芑》也。亥，《大明》也。然则亥为阴阳与五行的融合以天地间四时气象的变化革命

7、，一际也。亥（当为戌亥）又为天门，出入为契机。孔子说过：“天何言哉？四时行焉，百候听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）朗朗乾坤［４］（Ｐ４８１）谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际也”。分判阴阳两仪，产生四时气象，天道即由春、这样一来，表现人之性情的《诗》，也就与由阴夏、秋、冬“四时”节气的变化来体现。《周易阳五行支配的天时相关联，为天人相感产生的神正义》在解释《易系辞》的“《易》有太极，是秘经典。生两仪，两仪生四象，四象生八卦”时说：“两诗纬是谶纬神学的一种

8、，其特点是把天人感仪生四象者，谓金、木、水、火禀天地而有，故应的灵异之说附会于对《诗经》的解读中，使云两仪生四象。土则分王四季，又地中之别，故［８］（Ｐ７０）《诗》诡为象征性的谶纬神学隐语，似含有“天”唯云四象也”。阴阳五行之气即天地四时之意，可预决吉凶。如汉元帝初元元年多水灾和地气，人秉天地之精气而生，实为天地之心，故汉震，以传《齐诗》著名的今文经学家翼奉奏封儒除了用阴阳五行解释天道的自然气候变化，还事曰：用它来说明通人之性情的治道。翼奉说：“臣闻臣闻之於师曰，天地