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1、二一======件二二二二二二二台、、。调子某一种形态某一种模式但话要说,,回来倘若对艺术元素有非凡的敏感那,、、么诗里的每一幅画面每一束色彩每一彩慷色情与代诗记学笔当
2、声音响、每一个符号,往往会成为“有意味”,。的形式赋予并体现诗的意义和魂魄色彩问题也因此成为诗学研究中不可忽。视的间题:“马克思曾说色彩的感觉是一般美感中。”“”最大众化的形式①这种最大众化往往带、、有原初的天然性情感的特殊性民族的差。异性和现实的普适性,、在人体的各种感觉中视觉可谓最先。也最重要的感觉人一生下来就用眼睛观察。,周围的世界有人统计过正常的人依靠眼睛获得百分之七
3、十五左右来自外界的信息。人眼又只有通过光的作用在物体上造成色彩,,才获得原初印象因之色彩具有唤起人的,、第一视觉的作用唤起人的物理的生理的、。和心理的感受情慷及种种联想情傣是以情感为纽结的各种心理因素的有机交融体。杨匡汉,可以毫不夸张地说色彩正是某种心理素、,质民族性格和审美风尚的物态化也积淀着悠久而深厚的历史文化内涵。“”,,我们常说五彩缤纷其实当我们透“”,过这类词语的外壳而将其内涵破译这是、。一个比言辞比表象更丰富更神奇的世界,抽象的图案变成完满激情的诗单纯的色块,,,和线条变成琴弦奏起无论是抒情或叙事诗总是灵魂的一了各民族古往今来动,
4、。“”,种状态一种在社会和自然环境影响下人的听的歌汉民族神话中有五帝之说黄帝,,心理的表显层次与深潜层次犬牙交错中的生主中黄色代表中央秦汉以后历代帝王大。,存状态当代诗歌因之而不可满足于对客观都崇尚黄色连歌德也认为黄色是中国皇帝,;,事象的浮面描摹亦不可驻留于对有趣故事的象征藏族衣帽上之所以要镶金边与藏,、、“”,的侃侃陈述它所着意的是剖析曝晒洗族的金身即佛身的原始宗教信仰有关涤和震撼一个个灵魂。这一点已获得越来越羌族男子喜欢浅灰、浅蓝的色彩,是崇尚那。干旱河谷地带的山峦一样朴实的自然,彝族多的诗人的共识,,,现在的问题是我们需要进一步寻找和
5、自称诺稣(nuosu黑色人)认定黑色最高。,,,发现能够适切地呈示灵魂的种种元素自贵纯净无瑕百染不变金子褪不了它的,,,然不应当愚蠢地削砍诗魂使其符合某一种本色银子变不了它的志气珠宝换不了它一111一,。,_`,“`’花嫩青归柳叶新是也不如此则语既的品质因而呼唤着黑色的英雄结匕爬”“”,。”,,;满不落的星蒙古族则自称有白色源流弱而气亦馁其实强调从色彩入手强调、、,迷恋着冰雪哈达羊群和绿草原上银带般从视觉引发审美兴趣使色彩在第一信号系,的小河⋯⋯这些色彩崇拜构成了不同民族的统中的效应移入第二信号系统以激起读者,,“”文化岩层其间都有一段又一段
6、世代流传的的视觉想象与联想功能造成象外的特殊,、,。:神话和故事寄托着不同的人生命运和灵美感古今许多诗人皆取法于此请看。肉的意蕴,日出江花红胜火几乎世界上所有的古色民族都对色彩有春来江水绿如蓝。。,浓重的情感美洲大陆上的印第安人喜欢:白居易《忆江南》、、,、用红黄黑三色去表示爱憎愉悦和忧—;,伤非洲东南部的祖鲁女子谈情说爱运用·。青白水山横绕北东郭城“’,了色彩学赠男方紫红色珠子则表示晨,—,间思念赠黄色的则表示黄昏思恋赠栗色:李白《送友人》,的则表明愿意相爱赠白色项链则表明可以—;,婚配黑人对色彩有多种情思如黑色象征,白云一片去悠悠“”、“
7、”,美好的希望骄傲白色象征对权势的青枫浦上使人愁。,,诅咒紫色象征委屈和觉醒杂色象征思想:张若虚《春江花月夜》,。意识和心理结构的不纯等等色彩与意味—,的情结也因此而成了人类在长期生活实践,照江丹叶一林霜,“”经验中审美情趣的记录唤起人们的联想。折得黄花更断肠,、。机制去体验和回味如何认识把握世界-:陆游《重阳》、、,、一红橙黄色很自然地使人联想到太阳“”、,;、、、,这里有色彩的客观具象美(如红胜火火感到暖蓝白绿紫色很合理地“”,、、,绿如蓝)更有色彩的主体感应美或冷;使人联想到冰雪水和森林感到冷高,,,,—;,,暖或忧喜或伸缩或远近或轻重
8、而明度色和暖色很合情地犹如灯火一般令,;,联想功能的发挥又为色彩赋予种种象征与人感到近低明度色和冷色很顺理地如同“”“”。,;意蕴(如由黄花联想到断肠)绘色与情野山一样令人感到远高彩度色和明色像,,,;感相结合到了现代诗人笔下同样赋予色花朵一般令人感到轻低彩度色和暗色像、。:泥土一样,令人感到厚与重。色彩给人类带彩以人的情感意绪乃至性格例如。、、、、来了气氛感温度感距离感重量感尺遍江北底野色都绿了度感、性格感和审美风尚感。柳也绿了。。,既然形与色构成事物的形态既然色彩麦子也绿了,,。唤起人们情思的波澜那么它必然要进入细草也绿了包括诗歌在内臼文
9、学艺术的反映圈,并熔铸水也绿了。,。于抒情或叙事的形象体系里渗透在诗的意鸭尾巴也绿了象符号与情感空间里。茅屋盖上也绿了。。:“范烯文在《对床夜语》中有云老杜多以穷人
