论郝经文体分类的特色及价值

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1、论郝经文体分类的特色及价值[摘要]郝经对文体的分类，集中体现在、《原古录》(已佚)和《续后汉书》两部著作中。通过《原古录序》和《续后汉书·文章总叙》，可以发现，郝经将所有文体都分别统属于四种儒经之下，具有尊经尚道的色彩。他采用了独特的三级分类法，并能够重视表现手法。他的文体分类方法既对前人有所继承，也有其独到之处。[关键词]郝经；《原古录》；《续后汉书》；文体分类[中图分类号]i206.2　[文献标识码]a　[文章编号]1000-4769(2012)01-0165-0520世纪90年代以来，关于中国古代文体和文体学的研究成为中国文学

2、研究领域的热点之一，诞生了不少有价值的成果，其中褚斌杰、程毅中、郭英德、吴承学等先生的研究尤其具有代表性。不过，蒙元初期(灭金至灭宋，公元1234-1279)的文体学很少有人涉及，专门进行探讨的更是未曾见到。这一阶段的文献散佚严重，以致现存文体学资料不够丰富，看似不甚发达，但郝经的文体学思想其实还是相当值得注意的。郝经的文体学思想集中体现在《原古录序》和《续后汉书·文艺传·文章总叙》(以下省称《文章总叙》)，此外还散见于《陵川集》的诗文作品和《续后汉书·文艺传》诸传后所附的议、赞等。下面，笔者将在上述资料的基础上，集中针对郝经在文体

3、分类方面的理论和实践进行探讨。一、《原古录》及《续后汉书·文章总叙》的文体分类郝经(1223-1275)，字伯常，泽州陵川(今山西陵川)人，蒙元初期著名思想家、政治家、文学家，著作繁富，今仅存《陵川文集》39卷及《续后汉书》90卷。在出使南宋被扣押在真州(今江苏仪征)的16年间，郝经完成了多种著作，其中编有一部历代文学总集——《原古录》。《原古录》今已失传，仅存序文。《原古录序》篇幅较长，包含着相当丰富的内容。在该文中，郝经提出了他对文道关系的重要认识。他认为：文即道也。道非文不著，文非道不生。自有天地，即有斯文，所以为道之用，而经

4、因之以立也。故文之大端本于太极。而经之法制成于圣人。因而，《原古录》以道统文，以经统文，以一部选录先秦至金代诗文的总集形式，将儒经对于文学的统治性地位，加以大力强调。郝经认为：“古今文章，皆经之自出，万言千论不能有以外，而莫能及焉。”显然，郝经将文章视为儒家经典的派生物，所以《原古录》凸显出一种非常强烈的宗经尚道的意识。他希望通过《原古录》的编纂，可以达到“非特以正今，亦所以正昔”的目的，为前人的文学创作和批评做一个总结，并为后人的文学创作和批评指明方向。这个方向就是：辞章与儒家义理相结合。关于这种文学观念的得与失，非本文重点，此处

5、暂不讨论。《原古录序》不仅揭示了《原古录》的编纂目的、指导思想、大致内容，而且交代了其编撰体例和编撰特色，其中有关文体分类方面的内容值得特别关注。根据《原古录序》的介绍，《原古录》对于文体采取三级分类法，其中第三级的少数文体下还以小字列出继续往下的分类，所以《原古录》大体属于三级分类，实际上局部还暗含了第四级的分类。其分类情况大略如下表：由此表可知，《原古录》共分四部，分别是“《易》部”、“《书》部”、“《诗》部”、“《春秋》部”，其下分别统领“义理之文”、“辞命之文”、“篇什之文”、“纪事之文”四大类，四大类下共分七十二目。其中“

6、册文”、“墓志”下又细分为5类、12类，“乐府”下附“乐章”1类、“律诗”下附“绝句”1类。据记载，《原古录》成书于至元三年(1266)正月十五日；而《续后汉书》成书于至元九年(1272)十月十五日，晚于《原古录》将近七年。据《文章总叙》，《续后汉书》的文体分类情况如下表：从上表来看，《续后汉书》在文体分类上，与《原古录》大同小异。相同之处主要有二：(一)两书均以“《易》部”、“《书》部”、“《诗》部”、“《春秋》部”分统各种文体；(二)两书均予列入的文体，其部类归属情况完全相同。于此可见，郝经对于文体分类的思考已经大体定型。相异之

7、处主要有三：(一)《原古录》明显有“义理之文”、“辞命之文”、“篇什之文”、“纪事之文”四大类作为第二级分类，《续后汉书》却并未明确标示。不过，《续后汉书》中，《易》部小序云“言明义理，申之以辞章”；《书》部小序云“后世王言之制、臣子之辞，皆本于《书》”，制、诏等文体为“命戒之馀”，书、疏诸文体为“规谏之馀”；《春秋》部小序云“凡后世述事功、纪政绩、载竹帛、刊金石，皆《春秋》之馀”等等，实际上还是暗含了《原古录》的第二级分类。(二)两书所列文体细目的种数、种别不一致。从总数上看，《原古录》共计72种(不计“册文”等下面所附的文体)，

8、比《续后汉书》的58种多出14种。而在具体的种别上，两书也有不一致之处(见表3。“／”代表无此文体)。以上种数、种别不一致的原因大致如下：1、文体的时代性：《续后汉书》中所列入的文体仅包括先秦至汉魏时期出现的文体，故此后出的。“原”、