《论语》与儒家文化-子含.ppt

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1、大学语文我们为什么要学习文学？文学能给予我们什么？在学习文学的过程里，敢于、善于表达自己的个性与见解在学习文学的过程里，发现你自己第一讲《论语》与儒家文化孔子孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无

2、人堪与孔子相比伦。——钱穆《孔子传》三孔：孔府、孔庙、孔林孔庙中的金声玉振坊《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。后世君主皆以“大成至圣先师”、“大成至圣文宣王”命名孔子尊号。孔庙主殿称“大成殿”。孔林中的孔子墓孔林中的孔尚任墓《论语》《论语》记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。编辑成书在战国初年。《论语》共二十篇,每篇标题取自首章首句中的两个字。《论语》是研究孔子思想和儒家早期学说的基本依据，也是研究中国

3、古代思想史、教育史、文化史的重要文献。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，也有些较长的段落。《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。儒家儒家学说，开创于春秋时期，是崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。西汉以后，逐渐成为我国社会占统治地位的学派。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同。儒家思想对中国、东亚、东南亚乃至全世界都产生了深远的影响。古之欲明明德于天下者，先治其国

4、；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。——《礼记·大学》儒家经典四书五经五经指：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》四书指：《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》。十三经：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。仁会意字。左边是“人”，右边是

5、重文的记号，仍然是人。许慎《说文解字》：仁，亲也。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第十二）颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！”颜渊说：“请问详细的条目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭

6、；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊第十二）仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。在邦国中，在家族中，该能无所怨。”仲弓说：“雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊第十二）樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人

7、。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”子曰：“刚、毅、木、讷近仁。