论元亨利贞之贞.docx

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1、四、浅论“元亨利贞”之“贞”《易经》以乾卦起始，开篇便见“元亨利贞”。《易经》共有6卦的卦辞出现此四字联用（乾、屯、随、临、无妄、革）。各家对此的解释可分为两类：一是“四德”说。这是最为正统且影响最广的观点。《文言》曰：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”《子夏传》曰：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”以后各时期的诸多学者将“四德说”发扬光大，赋予其越来越多的哲学内涵。朱熹《周易本义》在各家基础上加以总括曰：“以天道言之，为元亨利贞;以四时言之，为春

2、夏秋冬;以人道言之，为仁义礼智。”“贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为知，而为众事之干。”【16】今人沿袭古人上述说法的为数不少，如金景芳在《周易讲座》一书云：“古人把元亨利贞讲为春夏秋冬，挺好。……元就是开始;亨就是发展;利就是成熟;贞就是收藏。”[17]按：与哲学意味浓重的《彖传》《象传》不同，《易经》作为卜筮之书，文字宜精炼、明确、易懂，适合当时人们的理解能力和预测需求，何来如此繁多且寓意深远之内涵？“四德说”训“贞”为“正”固然恰当，但添枝加叶、随性发挥亦失偏颇。另，《易经》乾卦卦辞“元亨利贞”，若将其断句为“元亨，利贞”也能讲得通透，即占卜到

3、此卦则“大亨通，有利于守正”，可存为一说。二是“占问”说。高亨《周易古经今注》云：“凡云元亨利贞者，元亨为句，利贞为句，利贞非承元亨而言也。”【18】朱伯崑《易学基础教程》云：“元亨，利贞。其本义是说，举行大享之祭的时候，筮遇此卦，是有利的占问。”[19]李镜池、周振甫也都持有类似的观点，只是将“元亨”解释为“大的亨通”。按：“占问”说将“元亨”与“利贞”断开并分开解释，这样可能更加贴近《易经》本义，但把“贞”字训为“卜问”似乎不如训为“正”更为妥当。