功利主义与义务论辨析.pdf

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1、2014年第5期阜阳师范学院学报(社会科学版)总第161期No．5．2014JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience)SumNo．161功利主义与义务论辨析杜凡，王飞翔(北京工商大学马克思主义学院，北京100048)摘要：道德功利主义以结果的利弊为道德善恶的判断标准，认为道德规范是为他的。道德义务论以规则的正当为道德的判断标准，认为道德规范的目的是自为的。道德功利主义和道德义务论的对峙是表面的，二者是可以统一的，道德义务论在本质上具有道德功利主义的特征，功利主义也可以培养出道德义务论的动机。关键

2、词：功利主义；道德义务中图分类号：B82—064文献标识码：A文章编号：1004—431O(2014)05—0092—04在学派纷呈的伦理学领域，道德功利主义与道了快乐主义，标志着功利主义理论从初创时期走向德义务论是两种最主要的伦理学说。表面看来，道鼎盛时期。德义务论的核心是正当优先于善，遵守道德规范是道德功利主义以人性自私为理论基础。王海绝对和非功利的，是无条件的。道德功利主义核心明对于人性总结道：“所谓恒久无私乃至完全无私是善优先于正当，道德仅仅是谋求利益的手段，遵的人，不过是欺世盗名的伪君子罢了。真正堪称无守道德是为了功利，是有条件的。

3、但是，深入分析私利他伟大的楷模，并不是时时处处都无私的人：其理论和实践，我们发现，二者之间并不存在一条那样的人是不可能存在的；他也不是恒久无私的不可跨越的鸿沟。人：那样的人也是不可能有的。他以无私利他为行一、功利主义的道德标准为目的，也只是偶尔的。只不过从量上看，他的行道德功利主义又称为道德目的论，其伦理学传为目的是无私利人的次数远远多于常人。”因此，统可以追溯到以普罗太格拉为代表的智者学派和道德功利主义者认为人的行为目的必定恒久利己，以德谟克利特、伊壁鸠鲁为代表的感性主义伦理而只能偶尔利他，个人遵守道德规范的动机也是为学。I7、l8世纪的功

4、利理论思想家霍布斯、洛克、了个人利益，个人遵守道德，社会必须给与这种行盂德维尔、哈奇森、休谟和亚当·斯密，以及法国唯为以利益，才能够维持个人遵守道德规范的动机，物主义者卢梭、爱尔维修、霍尔巴赫对功利主义内个人遵守道德规范的动机是有条件的，绝对不会是涵的各种要素进行了多方位论证，但是，他们还没无条件的。有正式提出功利主义理论的框架。18世纪后期的功利主义认为善也即快乐和幸福是判断道德塔克、边沁、威廉·葛德文逐渐提出功利主义伦理的依据。道德目的是他律的，是为了社会和个人的学理论的基本概念，并使功利主义在英国得到广泛利益。道德规范是社会制定的，其目

5、的是维护社会传播。古典功利主义伦理学基本框架是由边沁建的发展和每个人的利益。在道德功利主义者看来，立的，边沁的功利主义以苦乐原理为基础，因此边道德与法律一样，都是社会发展、人们相互协助的沁的功利主义也被称为快乐主义。其后的功利主需要。道德的目的不可能是自律的，不可能是为了义与其基本一脉相承。后来的密尔用幸福伦修正道德自身、为了完善每个人的品德；而只能是他律收稿日期：2014—05—12基金项目：2012年教育部青年社科基金“转型社会的公正问题研究”(19000532410)。作者简介：杜凡(1976一)，男，河南汝南人，博士，北京工商大学马克

6、思主义学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为伦理学；王飞翔，北京工商大学2013级硕士研究生。·92·的，只能是为了道德和美德之外的他物，亦即社会德的效用如何，而不能看它对全社会和每个人利益的利益和每个人的快乐、幸福。主张性恶论的苟子的效用如何；凡是能够使人的品德达到完善、实现说：“礼起于何也?日：人生而有欲；欲而不得，则不人之所以为人者的行为，不论它如何减少行为者和能无求；求而无度量分解，则不能不争；争则乱，乱整个社会的利益总量，也都因其符合道德目的，从则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之而是应该的、道德的；凡是不能使行为者品德达于

7、欲，给人之求，故礼者，养也。”(《苟子·礼论》)穆勒完善、不能实现人之所以为人者的行为，不论它如说得更明确：“幸福就是人类行为的唯一目的，而促何增进行为者和整个社会的利益总量，也都因其不进幸福，便是用以判断人类一切行为的标准了。”l-2符合道德目的，而是不应该、不道德的。孟子说：西季威克进而总结道：许多功利主义论者都坚信，“鸡呜而起，孳孳为义者，舜之徒也。鸡呜而起，孳人们相互作为道德规范所规定的全部行为规范，实孳为利者，跖之徒也。”董仲舒一言以概之：“正其义际上是——尽管部分是无意识地——作为达到人不谋其利，明其道不计其功。”只有出于完善自我

8、品类或全部有感觉的存在物的普遍幸福的手段而被德之心的、为完善品德而完善品德的行为才是道德规定的；而且，按照功利主义论者更为流行的观点，的、应该的；反之，不是为完善品