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《论魏晋时代佛学和玄学的异同_石峻.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、咬似‘二,各。之。,,‘戈‘忿允令气侨、、,。‘协九。几今‘‘才今。协吞争‘气》、吧气气二魂。‘吧硬弋‘。‘。、咬勺吧心。、弋卜‘,‘,备尸,口户。尸气容幼咬龙乡容乡客论魏晋时代佛学和玄学的异同介日户李户介丫,价早,。志,、、愁、冬。。、二几。。、。,。、。一一一石峻方立天一少一一一一玄学和佛学曾是我,国魏晋时代意识形态领域的两大重要组成部分这两股思潮以其高度,、抽象和比较艰深的唯心主义思辨形态呈现于过去历史舞台而且各有五光十色的支流别派,,,纷纭庞杂的体系结构给人们的确切理解尤其是对两者关系的科学研究带来诸多困难不易明其
2、底蕴。自近代以来,思想界在研究魏晋佛学和玄学以及两者关系问题上,有了重要的进展。但是也有不足之处,这主要有两个表现,一可称为二者完全相异论,笼统地认为佛教“”,,是古印度佛祖的遗训早成千古不变的神圣信条不受我国魏晋时代社会历史条件的制约,不为世俗理论即所谓“玄学”的影响,此时的“佛学”和此时的“玄学”是完全不同的两种思,“”“”想另一可称为二者简单等同论认为魏晋佛学尤其是般若学各派就是魏晋玄学各派的翻版,般若学内部的分歧和斗争就是玄学的分歧和斗争,佛学只不过是玄学发展的一个阶段,把魏晋佛学简单地等同为魏晋玄学。这都是值得商榷的。“”“”,历史上魏晋佛学和玄学的关系究竟怎样要科学地回答这个问
3、题必须对魏晋玄学的产生和发展、佛学的流传和擅变先作一简要的历史考察,从它们的客观历史发展进程中探明其相互关系,,即从两者的历史发展中揭示其影响作用,总结其同中之异,异辨明其异同。中之同魏晋玄学的、,产生有极其深刻的社会经济政治根源和思想根源它既非外来的佛学思想,,直接影响的产物也非我国以往传统思想孤立地演变的结果而是由于当时统治阶级现实政治需要,继承、改造和发展先秦至两汉以来道家、儒家等思想的一种新的意识形态。,什么是魏晋玄学魏晋玄学是一个特定的历史概念指我国魏晋时代居于统治地位的理论学说。它的中“”,“”,“,,。心思想是讲天人之际的天指天道即宇宙观人指社会人事所谓“”,“”“”天人之际
4、就是讲天道和人事及其相互关系的理论也就是讲宇宙自然和社会名教的关,,。,系的理论所以它既是哲学又是社会政治学说从哲学的高度论证社会政治思想就是魏,,晋玄学理论的基本结构和主要秘密因此又可以说魏晋玄学是一种政治色彩极为浓重的哲。。学这也是我们认为确切地把握魏晋玄学内涵的关键,、魏晋玄学产生的原因我们可以从各种角度多重层次去考察首先,第一位的是社会经济、政治原因。魏晋时代是继东汉之后的曹氏魏和司马氏,,晋王朝在这期间原来胚胎于东汉的门阀士族制度进一步定型了历史进入门阀士族地主专政的年代。为了维护门阀士族的种种特权和经济利益,巩固封建统治,总结汉代统治思“”,,想一一儒家礼法名教的得失利弊
5、和经验教训重新寻找和建立新的统治思想成为统治阶级思想家面临的首要的中心课题。忧家的礼法思想在汉代现实生活中弊端丛生,不仪受到农,,民起义的武器批判和强烈冲击而且受到进步思想家的尖锐揭露和猛烈抨击以致威严扫。“,”,地魏晋玄学奠基人之一王弼公元一年总结性地评价说崇仁义愈致斯伪“,,,。”巧愈精思伪愈多变攻之弥甚避之弥勤《老子微旨略例》认为过去一段历史时,,,,,期只讲仁义刑法越搞越烦琐越形式化就会促使人们只在追求形式特别在实行察举,,,制度下更是图谋虚名弄虚作假争权夺利或者逼使人们想方设法逃避和对抗刑法的限,,。制和制裁从而不仅破坏了名法之治而且引起多数人们的愤恨和反对由此
6、他进一步认识“”,。,,。到名教是形式只是一些枝节性的东西要巩固统治应当抓住本质抓住很本性的东西,,。“,只有这样分清本末并把本末统一起来才是治国的根本途径他说从事于道者以无为。”“”“”,“,”,“为君《老子二十三章注》所谓无为就是自然的别名顺自然而行不造不始施因物自然,不设不施《老子二十七》,“”,、,’章注因此顺应自然即指按事物的本性进行治理所以“’免,“”“”,“”“”。“”这个自然可说是仁义礼法的根本亦即名教的本而名教是末结论是名教本。“”,“”,“”,“”于自然出于自然换言之只有符合自然名教的作用才能真正显示和发挥出来。正是从,“”使封建统治得以巩固这个根本论点和目
7、的出发王弼精心地炮制了一个以无为,即“”的本体论,并从本、、、、、、本贵无末体用一多寡众静动常变言意等各种哲学对立。“”,、“”范畴系统地展开论证否认有离体之用这实质上是拐弯抹角地巧妙地论证了名教的必然性、永恒性,从而也就论证了封建社会秩序的合理性、绝对性。后来另一个著名玄学家郭象,《“公元一年更是司马氏集团的御用哲学家他通过作庄子注》编造了一个独”。“””,化于玄冥之境的唯心主
