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1、东共论丛一九九二年第三期魏晋玄学当代研究略论王晓毅,。,近几年来一直沉寂的魏晋玄学研究领域忽然热闹起来虽然各家立论的角度不同学,,“术功力深浅各异但其中醒豁的共同点却是有目共睹的即打破了中哲史界长期沿用的三、,,”“”大块两个对子之类削足适履的形而上学研究模式力图恢复古人思想的本意井且。,充分肯定了魏晋玄学在当时的思想解放意义显然中国当代思想界的理解之光已经照入那“”,,个曾一度难以理解的黑暗时代或者说学者们坎坷的自身经验使其能够理解魏晋人的,。痛苦与欢乐明白了那些近乎梦境的清谈玄言的历史底蕴这种理
2、解因儒家文化的优势而迟到了近千年。种种迹象表明,中国学术界已经开始市视并有能力整理这份久被冷落的文化遗,。产一个新的研究时代即将来临,,然而如果冷静下来认真总结一下当前玄学研究成果所取得的实质性进展则不得不承认,尽管在许多方面已经大大丰富或深化了汤用彤、陈寅烙等老一代学者的观点并时有突,,破但从总体上看并没有超越汤用彤先生以《魏晋玄学论稿》为标志的现代玄学研究水。,,平如何运用当代文化优势去刷新魏晋玄学研究在前辈成果的基础上继续迈进是一个值。,,,。得深入思考的课题对此笔者不揣浅陋略陈管见以就教于学
3、术界同仁、、、一关于玄学与儒道佛,自汉代经学思潮破产之后汉魏之际的中国思想界就开始全面反省传统观念以重新认识,,,世界形成了继战国百家争鸣之后的中国历史上第二次思想解放浪潮当时各种思想流派都力图对宇宙人生诸多问题作出自己的回答,出现了儒、道、玄、佛等各种学术流派并行的。,,。局面可以说魏晋思想界是多元的而其中玄学思潮则无疑是主旋律,、,,一般认为玄学思潮系融合儒道思想而成它诞生于曹魏正始年间高涨于两晋中,,、。期消亡于东晋依次产生过以何晏王弼稽康阮籍和郭象为代表的三个主要流派玄学家,,“”们以清谈为
4、学术交流的主要形式以言不尽意为学术方法以讨论名教与自然以及有与。,,“”无的关系为宗旨玄学思潮曾一度席卷了整个上层知识界产生了极大的社会影响使。。整个时代的文化风貌为之一变独具特色的魏晋风度即以此为精神底蕴,,玄学思潮的存在是无可置疑的然而当我们具体按图索骥去寻找玄学流派的群体时则会发现问题决非如此简单。首先,玄学的定义至今仍不清楚。在一般人看来,这种说法几乎是不可思议的怪论,因为任何一本辞典或教科书中都可以找到明确而简洁的答案。但是,对于,。那些真正开始深入玄学堂奥的专门学者来说这种困惑却几乎是共
5、同的因为当他们按标准定义在历史资料中去寻找玄学的知识群体时,有时简直怀疑是否真正有这样一种学派。因为能气了魂、、,、进行有无抽象思辨的玄学家只有何晏王弼郭象等极少数人甚至像稽康阮籍之类公认。,的玄学大师也要入另册至于大量的被公认为玄学追随者的广大知识分子其思想性格则更。,,,。,难按传统定义对号入座这些人物往往忽而法忽而儒忽而玄忽而佛其实魏晋时期、,、。思想文化的性格特点恰恰在于此一一各种思潮互相联系互相渗透你中有我我中有你,,、因此我们的研究就应当改变那种各学派孤立观察的状况以全面联系的运动发展的
6、眼光,。贡新梳理玄学与其它学术思潮的关系在比较中发现玄学的特质,,,魏晋玄学的产生并非渊源于某个不变的道统而是儒家和道家思想结合的产儿同时传统文化中刑名法术的遗传基因也处处可见。这些不同的文化因素是怎样在玄学理论中结合,。,的一直是一个模糊不清的问题据玄学理论家们自己讲他们只不过是在恢复被汉儒歪曲、,_,、,了的先秦儒道哲人的本意而实际L他们是以本时代的需要改造先秦儒道著作更多。,、的却是对汉儒的批判继承由此可见应认真比较早期玄学与先秦两汉儒道哲学流变的关。,,,系例如王弼《老子注》与汉代道家思想王
7、弼易学与汉代象数学何晏《论语集解》的,。,,意义等都有待深入研究又如传统的形名学形成了玄学辨名析理的逻辑思维形式而对,其中的演变谁又曾理出个眉目?、,,汉代儒道思想之花结出了玄学之果但传统的儒家学派和道家学派并没币随之灭亡同,。时它们又分别结出了魏晋儒学和魏晋道教之果后两者在魏晋思潮发展中仍扮演着重要角:,,色传统儒家经学一直立于官学之中而玄学科目则于刘宋时期才立于官学儒家政治理论。,仍然是政府治国的指导方针即使从注经数量看按汉儒方法注经的也远远超过玄学方法的。,,;注经可它断言终魏晋之世儒家的官方
8、哲学主导地位一直没有根本动摇汉代道家哲学,,又演变为道教哲学成为魏晋神仙道教的理论基础其影响更是日益深入社会生活的各个方,,、,面与此同时深受玄风熏陶的广大知识界对儒道都表现出极大的热情而且连许多公认。的玄学家也是如此比如何晏之《论语集解》与汉代经学有何本质不同?竹林七贤何尝不可视为早期神仙道教的倡导者?,,另外来自印度的佛教文化也在这一时期以不可遏制的势头迅速发展自其进入中国文,,,化之日起就如同变形金刚一样随着时代思潮的变化而呈现出多姿多彩的形态获得了中。,国士大
