大道之行也课件.ppt

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1、————《礼记》大道之行也大道之行也《礼记》选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。“礼运”，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。文章出处本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔

2、子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”写作背景从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。学习目标1.朗读背诵课文，理清文章脉络，理解“大道”“大同”这两个概念。2.把握“大同”社会的基本特征，了解孔子“大同”社会的思想意义。读准下列字音天下为公（）选贤与能（）讲信修睦（）矜、寡、孤、独（）男有分（）货恶其弃于地也（）编纂（）门闩（）wéijǔmùguānfènwùzuǎnshuān朗读课文,注意把握句子的字音及结构。朗读课文大道之行也，天下/为公，选贤/与

3、能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。施行政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，崇尚和睦与(jǔ)，通“举”，选举翻译课文是故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于

4、地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此名词意动用法，以……为亲名词意动用法，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻的人归宿职业、职分因此人们不单奉养自己的父母，不单奉养自己的子女。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；翻译课文是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。因此这是造反害人兴起翻译课文词语积累：1.通假字：与：通“举”，推荐。矜：通“鳏”，老而无妻的人。2.词类活用：亲：以……为亲；（名词意动用法）子：以……为子（名词意动用法）帮你归纳文中哪些语句阐明了“大同”社会的纲领？天下为公，选

5、贤与能，讲信修睦。文中哪些语句阐明了大同社会的基本特征？人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。“大同”社会的特征?1、人人都受到全社会的关爱2、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶大同社会的基本特征包含几个层面的意思？作者所描绘的大同社会的景象是什么？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。天下为公选贤与能讲信修睦大道之行也纲领“不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归”“货恶其弃于地也，不必藏于已”是故谋闭而不兴，……是谓大同表

6、现特征总括语“力恶其不出于身也，不必为已”大道指什么？大同指什么？它们之间有什么关系？大道：可以理解为治理社会的最高准则。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。任何想象都是植根于现实土壤的，文中对大同社会的景象的描绘中有无当时现实社会的影子？拓展延伸拓展延伸“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。有很多历史人物为此而呼吁过、奋斗过。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。陶渊明：世外桃源

7、“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”——洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。民族、民生、民权天下为公——孙中山林觉民与妻诀别书1911年4月24日林觉民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。教师总结：尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃