《论语》述而第七.ppt

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1、《论语》述而篇选段———巫伟皇子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱：想说又不能明确说出出来的样子。隅：原意指角落，这里意思是一个方面。——教导学生不到他想弄明白而又不能的时候，我不会去开导他;不到他想说出来而又阐述不清楚的时候，我不会去启发他。教给他一方面的东西，他却不能由此而推知其他三方面的东西，那就不再教他了。孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式

2、”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。同时他也要求学生要举一反三，融会贯通，学以致用。正如中国武侠小说中，一个少年剑侠初出道时，往往用的是一口天下无双锋利无比的宝剑，那萧萧剑气、舞动的风采真是绚烂之极；等他武艺精进真正安身立命，自成一家，成为一个有名的剑客时，此人用的反而可能是一口没开刃的钝剑。因为锋利现在对他已经不重要了，他的内功开始变得沉浑雄厚；再等到此人成为名动江湖的大侠时

3、，他的武功已经超越了一个一个流派划分而处于其上，他可能只用一根木棍。就是说，金属那样的一种锋利和那种质地对他来说也不重要了，他的手里只要随便那个东西就够了；而等他达到至上境界时，他的手中往往没有了任何兵器了，只要双手一出就能挥出剑气，所有的武艺都已经融会贯通在他的内心了。同样，融会贯通，也一直是中华文化所崇尚的至高境界。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”…者，…也：判断句式。者，表示…的人。生而知之者：孔子观念中得“上智”。好：喜好，爱好。敏：勤奋敏捷。——我并不是生来就知道一切的人，我只是喜好古代文化，勤奋

4、敏捷去追求知识的人。在这章中，孔子说到人的知识不是天生的，而是通过后天勤奋努力习得的。有人说，古罗马人有两座圣殿，一座是勤奋的圣殿，一座是荣誉的圣殿。他们在安排座位时有一个顺序，即必须经过前者的位置才能到达后者的位置，也就是说，勤奋是通往荣誉的必经之路。勤奋进取不仅是一种精神，还是人们落在实处的行动。鲁迅先生说过：“伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，奇迹就可以创造出来。”有一个寓言，在一座佛寺里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来到佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由

5、跟它采自同一座山体的花岗岩砌成的。有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一座山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不起啊？那个佛像淡淡地说道，因为你们只经过四刀就走上了今天的岗位，而我是经过千锤百炼才得以成佛的。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”加：通“假“，给予的意思。数：表数量，几个。易：指《易经》，古代占卜用的一部书。《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据

6、《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。——再给我几年时间，到五十岁时学习《易经》，我便可以没有大的过错了。孔子自己说过，“五十而知天命”，可见他把学《易经》和“知天命”联系在一起。主张认真研习《易经》，是为了是自己的言行符合“天命”。《史记》记载孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜爱读《易经》，曾把穿竹筒的皮条翻断了很多次。这表明了孔子活到老、学到老的刻苦专研精神和持之以恒的治学态度，与现在提倡树立的终身性学习观念是一致的。孔子的“

7、十五至于学”，是他自己的一个起点。“五十而知天命”，即“五十以学易”，这也是他的人生坐标点。其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们也就把这段时光规划成了一个坐标，把这段生命镌刻成了一个样子，成为一个人的不朽，成为了一个人的墓志铭！所以每个人都应该树立自己的坐标……