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时间:2020-02-28
《七、仁义礼智,我固有之.ppt》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、仁义礼智,我固有之宋代理学大家程颐:“孟子有大功于世,以其言性善也”人性之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。人和禽兽的区别是什么?3、【原文】孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,(1)庶民去之,君子存之。舜明于庶物,(2)察于人伦,由仁义行。非行仁义也。”【译文】孟子说:“人之所以不同于禽兽的地方很细小,普通人把它丢弃了,君予把它保留了。舜懂得万物的原理,明白做人的道理,依从仁义行事,不是去推行仁义。”。性善论思想集中体现在哪些地方?2、【原文】恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心
2、,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(7)我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’1、【原文】孟子曰:“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍②见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心--非所以内交④于孺子之父母也,非所以要誉⑤于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(6)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是
3、四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我(7)者,知皆扩而充之矣,若火之始然(8),泉之始达。苟能充之,足以保(9)四海;苟不充之,不足以事父母。”思考一:在孟子看来,作为“人”,我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端,那么,我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了?纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?——“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”,只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。——在孟子看来,我们要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面:①要“扩而充之”,②要“存之”,③
4、要“求”之,④要“反身而诚”、“强恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴自弃”。4、【原文】孟子曰:“万物皆备于我矣。(1)反身而诚,(2)乐莫大焉。强恕而行,(3)求仁莫近焉。”【译文】孟子说:“万物都为我所具备。行仁,行义都发自内心,没有比这更快乐的了。竭力以忠恕之道去做,求仁没有比这更近的了。”5、【原文】孟子曰:“五谷者种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。(1)夫仁,亦在乎熟之而已矣。”6、【原文】孟子日:“自暴者不可与有言也,(1)自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也,(2)吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,(3)舍正路而
5、不由,(4)哀哉!”【译文】孟子说:“自暴的人不能和他有所言谈,自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴,自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅,义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住,丢开正当的道路不去行走,可悲啊!”【段意】孟子认为,仁、义都为人性天生所具有,不按照这些准则行事就是自暴自弃。整体感知“四心”“四端”总结教学:本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说,主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”,它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化,我们应当去认真地学习体会,并要积极地继存和发扬。与此同时,作为议论性的文章
6、,孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法,更是我们必须学习和借鉴的。
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