第十讲：得道者风范.ppt

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1、第十讲：得道者风范魏晋时期有竹林七贤，竹林七贤以阮籍、嵇康为精神领袖，他们在正史名士中最富人格魅力。尤其嵇康人格风仪，道骨仙风，堪称“真名士自风流”。《晋书·嵇康传》记载：康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。《世说新语·容止》又载：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举……《庄子·大宗师》中讲：古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。一、智慧通达、深不可识

2、“道”无处不在，得道之人往往“和光同尘”，不事张扬，小心谨慎，深不可测。老子在他的《道德经》是如何论述得道之人的呢？他说：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》十五章）《道德经》里圣人的境界、古之善为道者的境界、《庄子》里至人、真人、神人、圣人的境界，也是得道者的境界，比如，庄子说：举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。“定乎内外之分”

3、“辩乎荣辱之境”得道者的风采是无尽的，多面的，不可能用有限涵盖。文学上有一句话描写一个人生，由最绚烂而归于最平淡，由最高明而归于最平凡，那样才是成就。《中庸》上所说：“极高明而道中庸。”是一种既超越常人的生活，又不脱离常人生活的人生境界。有道的人是不容易看出来的。中国传统上有一种隐逸文化，就是有一个隐士群体。这一类的人，所谓隐士、高士之流，到了清朝，也称为处士，他们在民族国家历史上，占有非常重要的地位，他们都是属于无所不包的道家。在我们历史上，每碰到变乱的时候，都是这一类人出来拨乱反正；等到天下安定了，就找不到他们，都溜掉了，所

4、以称为高士隐士。这也就是庄子所提的“至人无己，神人无功，圣人无名”这类人都是这种作风。二、独立精神与独立人格老子主张人在珍视生命的同时，还应拥有自己独立的人格与独特的个性，不能随波逐流。老子云：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。（《道德经》第二十章）得道之人与世俗之人的根本区别就在于：前者质朴，后者势利；前者可爱，后者鄙陋。得

5、道之人与世俗之人为什么会存在这样的差别呢？老子指出：这是因为他们信道、学道、尊道、行道。他们不求功利，不羡虚名，耐得住寂寞，看得开得失。老子在《道德经》第二十章还说道：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。三、从道者三宝：慈、俭、不敢为天下先一个有道的人怎么修身以达道呢？老子睿智地授予人们三大法宝：慈、俭、不敢为天下先。——（《道德经》六十七章）慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。曾国藩：左列钟铭右谤书

6、，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。《道德经》二十三章讲：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。美在朴素，美在自然。意大利文艺复兴时期拉斐尔的代表作的作品，如“椅中圣母”、“草地上的圣母”、“花园中的圣母”、“大公爵圣母”等，他所绘的圣母画像都以母性的温柔以及青春健美为基调，体现了人文主义思想。拉斐尔《椅中圣母》拉斐尔《草地上的圣母》拉斐尔《花园中的圣母》拉斐尔《大公

7、爵圣母》行云流水般自然真在的气质是需要时间来涵养的。人生既是有限的，那么人就应努力顺应大道，俭以养德，静以修身，合于自然，达于和谐。老子认为修道需要持之以恒，唯有以“慈、俭、不敢为天下先”这三宝来规诫自身，才能在安身立命的社会中清醒自持，“不畏浮云遮望眼”，建设美好的精神家园。