得道者多助失道者寡助

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1、18《孟子》二章孟子孟子简介孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹国人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，宣扬仁道、王道。坚持“性本善”，认为人生来具有“四心”。孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躃踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了

2、，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。孟子名言五十步笑百步缘木求鱼天将降大任于斯人也……尽信书则不如无书富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣得道者多助失道者寡助学习目标：1.反复朗读，背诵课文；理解文意，积累常用的文言词句。2.理解”人和”思想在战争中的重要意义。背景资料背景资料“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，

3、故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争

4、具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必

5、有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，围着攻打它却不能取胜。围着攻打它，一定有有利的天气，

6、这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食不是不充足，但是守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说,使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人多，不施行仁政的人，帮助支持他的人少。帮助他的人少到了极点，亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。凭借天下人都归

7、顺（的条件），攻打内外亲戚都背叛（的人），所以君子不战则已，战就一定能胜利。通假字畔（pàn），通：“叛”，背叛。古今异义城古义：城墙今义：城市池古义：护城河今义：水塘委古义：放弃今义：委屈、不甘心国古义：国防今义：国家亲戚古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。去古义：离开今义：往、到域古义：这里用作动词，限制。今义：地域是古义：这今义：判断动词兵古义：兵器今义：士兵然而古义：这样却今义：表转折的连词。一

8、词多义利天时不如地利有利条件兵革非不坚利锐利之三里之城的，助词多助之至到天下顺之代词，指得道者。环而攻之而不胜代词，代指这座城时天时不如地利，地利不如人和。（气候，时令）长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（时机；机会）自云先世避秦时乱。（代，朝）每自比于管仲乐毅，时人莫之许也。（当时的）四时之景不同，而乐亦无穷也。（季度；季节）当是时，妇手拍儿声（时候）和天时不如地利，地利不如人和。（和协，和乐）春和景明（和煦）去委而去之（离开，逃离，逃亡）去死肌，杀三虫。（除去；去掉