对话理论与中学语文教学

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1、西北师范大学教育学院教授博士生导师教育部西北师大基础教育课程研究中心副主任中国高等教育学会语文教育专业委员会常务理事甘肃省教育学会中学语文教学专业委员会理事长jinjian1949@163.com靳健对话理论的哲学历程与中学语文教学伦理性哲学教学论与语文教学知识性哲学教学论与语文教学主体性哲学教学论与语文教学对话性哲学教学论与语文教学主客一体哲学教学论与语文教学语文课程是教师、学生、教材、实践范式、学习环境、课程标准诸要素相互作用的共通体，是在对话中促进学生积淀语文知识，历练言语能力、思维能力、探究能力、审美能力及其情感态度

2、的实践活动。一、伦理性哲学与语文教学伦理性哲学教学论的特点：追求“天人合一”“宇宙感悟”的审美境界，“思无邪”“文质彬彬”是人之存在的理想表征。强调“知行合一”的“至善实践”方式，“我欲仁斯仁至矣”是人之发展的不二法门。引领“诗礼乐艺”相融合的学习过程，强化“知言养气”的学习价值。《周易》：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。（宇宙感悟）《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（天人合一）《周易》：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（实践精神）《中庸》博学之、审问之、慎思之、

3、明辨之、笃行之。（为学之序）孔子诗教课程理论架构诗教目标：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《为政》）“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）诗教特征：言志特征，“诗言志，歌永言。”（《尚书》）美言特征，“言之无文，行而不远。”（《左传》）“辞达而已矣”。（《卫灵公》）审美特征，“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“三月不知肉味。”（《述而》）诗教标准：“乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）诗教过程：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）诗教方法：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）“游于艺”（《

4、述而》）诗教价值：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）案例：孔子教学《论语·先进》子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，

5、端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晰后。曾晰曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”讨论：教师创设一个轻松自由的对话情境（侍坐、鼓瑟）教师启发学生各言其志，而不是先入为主，进行说教（毋

6、吾以也）学生畅所欲言，充分表现自己的个性。教师及时点评（子路不让，冉有不辨，公西过谦，夫子与点）运用兴观群怨范式指导阅读兴：运用比兴手法创设或进入诗文情境观：运用观察体验的方法领会诗文情感群：运用群体交际方法开展讨论与对话怨：运用表达手段得体地展示人格魅力例：诗经·关雎开始：配乐朗诵或齐诵这首诗兴：以比兴手法将读者引入诗的意境①关关雎鸠…②参差荇菜…观：通过“观”认识古代青年的情感世界①古代青年纯洁美丽的恋爱过程…②古代青年对婚姻家庭负责任的态度…③古代青年乐而不淫哀而不伤的情感表现…群：运用群体交际方法开展讨论与对话①反复

7、诵读，体验本诗的韵律、节奏带给读者的音乐美感受②讨论交流，本诗的心理描写、场景描写带给读者的生活美感受怨：运用表达手段得体地展示人格魅力①写一篇读后感（传阅）②写一篇诗歌评论（传评）结束：背诵全诗讨论：伦理哲学引领下的教学旨在突出人的存在价值，体现了宇宙感悟、天人合一、自强不息、厚德载物的中国古代教育特点。学习过程是一种审美实践，有利于解决现代教育追求工具理性与功利模式的弊端。在经历了否定批判传统，学习模仿西方的痛苦反思后，人们开始重估传统教育价值对教师的国学基础、文学素养、教学水平提出了更高要求。二、知识性哲学与教学实践知

8、识中心课程的三大特征：学问化是指一切的课程内容应当从学问中引申出来，不进入学问范畴内的事件是教学所不希望的。专门化是指学问应该是独立的主体，每门学问都具有不同的结构，种种学问的统合是不可能的，所以不能不采取专门化的立场。结构化是指课程要以各自学术领域的构成要素——概念、命题、原理、探究形态