语文鱼我所欲也1

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1、鱼我所欲也孟子自由自由颂自由颂颂裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。自由颂知识1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词能力2.准确、明白的翻译文句3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法德育4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。学习目标：孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中

2、心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。作者简介《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。《孟子》简介孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：

3、“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。性善说课文听读听读课文，要求：1、听准字音；2、分清句读。如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而

4、为之。你能读准下列句子的节奏吗？////////鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所想要的同时得到舍弃表并列正义重要做苟且偷生的事所厌恶的祸患也有（我）所不躲避的课文诠释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有

5、之，贤者能勿丧耳。假使没有比生命更重要的所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段通过某种办法就可以得到生存，但有人不用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅这样的秉性丢失一箪食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴cù尔而与之，乞人不屑也。一小筐饭，一小碗汤吆喝给饥饿的过路人不接受踢过去不愿意（接受）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心

6、。丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义对于好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事难道这也是不可以停止吗这叫做失掉了他们的本性鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚

7、于生者，故不为苟得也。死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则

8、生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法去做就（可以）生存，