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1、马注《清真指南》中的忠孝思想研究［摘要］马注（1640-1711）,号仲修，字文炳，经名郁速馥，云南保山人，明末清初回族进行汉文译注活动的代表人物之一。马注有著作《清真指南》十卷本存世马注对于忠孝思想的研究专门用了一个章的内容进行阐释，经过大量的举例说明，证明伊斯兰教和中国儒家思想的观点是有相同之处。同时说明，要让伊斯兰教符合中国文化的发展，应该学习儒家文化。通过儒家文化又可以进一步对伊斯兰教进行深入研究。［关键词］马注；《清真指南》；忠孝一、马注及《清真指南》研究现状马注（1640-1711）
2、,回族,经名尤素福,自文炳，号仲修,1640年（明崇祯十三年）生于保山。马注和先于其的明代学者王岱舆及之后的清代学者刘智、马徳新被公认为是中国伊斯兰教历史上的四大著名学者。马注一生所著可考文献有《樗樵集》、《经权集》和《清真指南》（「卷），前二部已无遗稿存留，但《清真指南》十卷本却保存完好。《清真指南》由马恩信等人译为白话文，于1989年11由云南民族出版社出版了《清真指南译注》（上下册）。关于马注及其著作的研究虽然不是很多，但是已有的一些研究却也取得了颇为丰硕的成果。对于马注《清真指南》十卷本
3、的收集和整理T作就是非常成功的，现在民间流传的《清真指南》主要有成都刊本和广州刊本,虽然两种刊木有一些细微的出入，但并不影响整部著作的原貌。除了官方的版木之外，还有一些民间收藏手写本，内容人同小异。后来由云南省少数民族古籍整理出版规划办公室对《清真指南》进行了整理和译著，于1989年11月由云南民族出版社出版发行了《清真指南译著》（译者：马恩信、马瑞麟、马汝云、薛贤）。该译著对《清真指南》进行了全面的修补，并将其从文言文译为白话文。这给广大的读者提供了极为便利的条件。读者如果有一定的文言文基础，
4、可以针对原著进行阅读。对于一般的读者，可以対照原著，读白话文的译文，这对于推进当代伊斯兰教经堂教育的发展起到了极为重要的作用。中国是一个多民族的国家，少数民族的文化是丰富多彩的，但是由于历史的原因和一些特殊的地理条件，各少数民族的发展是不平衡的，对于他们留下的少数民族的一些典籍的收藏和整理，如果没有国家进行统一梳理，很有可能随着时间的推移而逐渐淡出历史的舞台。随着国家对少数民族历史文化的重视，新•轮的研究又开始进行了。关于马注的研究也冇了重耍的突破。刘玉钊先生的博士论文《马注生平及思想研究》，对
5、马注的一生进行了细致的研究，并对其思想进行了深入的分析，使后人对马注的了解又更为深入了一步。马注一生的经历是丰富多彩的，但是由于马注曾是前朝明永历帝时期的一个小吏，南明灭亡后马注淡泊名利，退出官场，成为一名布衣小文人，所以不可能有较为全面的家族谱系，因此他的生平就留有极大的研究空白。早期有关马注的研究有论文如下：口寿彝•马注[J]・中国穆斯林.1983（1）;梁向明•“回之与儒，教异而理同”一一兼谈回族学者马注的伊斯兰教伦理道徳观[J]宁夏社会科学.2005(3)；王建平.哈佛大学中国伊斯兰教资
6、料拾遗(四)一一中国穆斯林大学者马注之墓及印章[J]•中国穆斯林.2006(3)；杨桂萍•马注与《清真指南》.[N]・中国民族报,2011-5-24；徐淑杰的论文若干：马注早期思想的儒学特征[J]•回族研究，2012(5),马注论“斋”、“济”与“游”[J]・吉林师范大学学报，2011(11),马注论“念”与“礼”[J]・吉林师范大学学报，2010(11),试论马注思想的伊斯兰正统与苏非主义信仰基础[J]・吉林师范大学学报，2009(11),试论伊斯兰教的屮国化及马注对此的贡献[J]•社会科学战
7、线，2010(12)o有关《清真指南》的研究有如下论文报刊：李培振•试探《清真指南》有关卫生保健的论述[J]・中国穆斯林，1989(6),徐建军.《清真指南》的认主独一思想[J]•中国穆斯林，1998(11),纳国昌•读《清真指南?魔鬼传》[J]•中国穆斯林，1994(1),丁化.《清真指南》与儒家伦理哲学关系探析[J]•西北第二民族学院学报，1999(2),纳国昌•穆斯林精神文明建设的历史传统一一《清真指南?约束教条》剖析[J]•中国穆斯林，1997(3),纳国昌•中国穆斯林构建和谐社区(教坊
8、)的历史传统一一《清真指南?约束教条》剖析[J]•冋族研究，2009(8),吴建伟.《清真指南》海内赠言诗考略[J]•回族研究，1996(8),高占福•从《清真指南》看伊斯兰教的人道思想[J]・屮国穆斯林，2011(5)o以上所列举的就是有关马注极其《清真指南》的一些最新研究，这些研究就马注及其论著进行了一些阐述，但是山于马注的《清真指南》内容极为庞杂，所以有待研究的空白之地依然较多。对马注儒家思想和伊斯兰思想研究有之，马注论著中的哲学特征研究有之，包括马注论著中某一论断或者某一章节其至某一首诗
