贛南柡討虻臍v史淵源探析

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1、赣南東河戲的歷史淵源探析赣南系指今赣州市所轄19個縣（市），地處江西省南部，赣江源頭。東臨閩西，南接粵北，西連湘東南，面積四萬八百餘平方公裡，人口780餘萬人，是我國最大的地級行政區。明清以來，勤勞而充滿智慧的赣南人民創造出瞭許多土生土長、豐富多彩的戲劇曲藝藝術。其中主要有赣南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、赣州南北詞、興國南北詞、於都道情等藝術形式，其中赣南東河戲至今已有三百多年的歷史，主要流行於赣縣、興國及與其相鄰的萬安、泰和、吉安一帶，是江西最古老的戲曲藝術之一赣南東河戲經歷瞭一個漫長而復雜的歷史發展過程。據《中國戲曲曲藝詞典》記載:東河戲發源並

2、流傳於江西東河（即貢水），故名。起源於明嘉靖年間赣縣清唱的'‘坐堂班”。據說東河戲的產生和契真寺有著密切的內在聯系。契真寺位於赣南赣縣的田村境內，初建於漢代，到瞭元明時期香火極盛，廟內僧人多達二三百人，其聲望之大波及到閩、粵、湘、浙、皖、鄂、川等省份。故每年逢廟會，來自省內各地及周邊省份的朝拜人士，成群結夥，絡繹不絕。他們中有一些人在進香朝拜之暇，常在住處吟唱高昆曲子，年復一年，田村人對此漸感興趣，紛紛學唱，有些私塾師生也爭相傳習，時間一長,聚唱成風。明嘉靖年間（1522一一1566）逐漸形成瞭高昆腔的坐堂班。坐堂班每逢吉慶節日，酬神還願時，演唱一

3、種受弋陽腔影響的“道士腔”，這種坐堂班不彩扮表演，而是圍桌而坐，和琴而唱，形式較為簡單而靈活，故特別為當地百姓喜愛。據當地老藝人介紹，在坐堂班盛行時期，每次鄉間迎神賽會,必選男女姣童扮作神話傳說中的神道仙佛及流行於戲曲中的人物，人們便肩抬遊行於鄉村之中，當地人俗稱為“扮故事”，這一傳統還沿襲至今。故田村人說“沒有契真寺便沒有東河戲”O於是這種坐堂班被歷代藝人和戲曲研究傢認定為東河戲的胚胎，並於萬歷年間搬上舞臺。東河昆腔由江浙轉入，經鐘崇儼父子悉心傳授,又在音律上經鐘谷之修飾,融高腔與昆腔於一體，使東河戲當之無愧成為江西的最古老劇種清順治三年（164

4、6年）,赣縣田村一帶正式成立瞭第一個以演唱戲曲《西遊記》《三國》《目連傳》等高腔連臺大戲為主的班社玉合班，這種玉合班就是東河戲的雛形。順治十一年（1654年）,從蘇州又來瞭一批演唱昆曲的子弟，坐堂班與蘇州來的一批以演唱昆曲為主的戲班合並，在田村組建瞭以清唱為主的“聚雪班”，後改名“凝秀班”o清順治三年（1646年），睦埠人劉仁全組建演唱高腔戲的戲班，名叫“玉合班”，這是東河戲成立最早，也是歷史最長的一個戲班。“玉合班”一直以來都非常強大，並派生出瞭許多戲班，且多以“玉”字取名，如玉喜臺班、玉清臺班等。康熙時，東河戲又吸收瞭宜黃調，簡稱“二凡”，咸豐

5、後，又吸收桂劇西皮戲、安慶劇、弋板、削匕調、秧歌等；謎就使得東河戲亂彈腔形成以二凡西皮為主，同時又吸收安慶調和南北詞的一套完整系統，劇目多達五六百種，皮黃劇目以列國、秦漢、三國及唐宋歷史題材為多；唱安慶調的主要有《打櫻桃》《聽琴接駕》等，唱南北詞的有《安安送米》《洞賓對丹》等；其他如《小放牛》、《進城看女》《打花鼓》《大補缸》等，亦各有專用曲調。至此東河戲發展歷程基本完善，它糅合高腔、昆腔與亂彈腔為一體，是一個真正意義上的“三腔合一”的劇種,三種聲腔齊頭並進，異彩紛呈，各有所長，各有絕技，多有獨特的表現手法，具有深厚的群眾基礎,成為具有高、昆、彈三

6、大聲腔，從而形成瞭較為完整的並富有地方特色的劇種一赣南東河戲。隨著這兩個班社的組建，也標志著赣州一個以演唱高昆為主的戲曲劇種開始形成。清乾隆年間，各種地方戲曲傳入赣州，還吸收瞭江西宜黃腔（老二簧）和安徽石牌腔（安慶調），因而增加瞭亂彈班,使得東河戲得到瞭進一步的發展。清咸豐年間，又受到桂劇影響，始演唱西皮，東河戲形成瞭高、昆、亂“三合班”的體制，東河戲開始進入全盛的發展時期自乾隆至同治歷經幾個時期，時間達一百多年，在這期間是東河戲發展最高峰,流行與分佈最廣的全盛歷史時期。當時，僅河東一片，職業班就有49個，演出劇目,據不完全統計：高腔有252種，昆

7、腔有96種，彈腔655種，劇目擁有《目蓮》《三國》《封神》《嶽飛》等八種連臺本大戲，其他劇目518出，演出范圍逐步由赣南擴展到周邊的萬安、遂川、泰和、吉安，以及福建寧化、連城、永安、長汀、上杭，還遠涉廣東梅縣、潮州、始興、南雄等地巡回演出，並且在第二次國內革命戰爭時期，東河戲演員積極投入到革命隊伍當中去，在舞臺上塑造瞭毛澤東、朱德、彭德懷等革命偉人的形象，擴大瞭紅軍的影響至建國前夕，東河戲歷史上影響較大的班社還有：玉合、凝秀、清雅、老其合、玉喜臺、玉福祥、喜順、喜慶、連慶、鴻福、鳴盛、玉興祥、隆慶、雙鴻慶、德順、玉清臺、雙福興等。在東河戲幾百年的發

8、展史上，白鷺村的鐘崇儼、鐘谷父子占有比較重要的地位。鐘谷（1843--1919）,系崇儼四子，光緒九年（1883年）任湖北