溦撎拼敖涛墨I的整理與研究

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1、淺論唐代景教文獻的整理與研究摘要：景教作為基督教的的分支，真實面貌長期以來一直不為人所知。唐代景教文獻的整理與研究也存在各種問題，造成相當長一段時間唐代景教文獻“出土在國內、研究在國外”的局面。因此，中國的語言學工作者必須重視對唐代景教文獻的整理，特別是抓住《大秦景教宣元至本經》經幢新近出土的契機，取得景教研究的中心地位關鍵詞：唐代；景教；景教文獻；整理；研究中圖分類號：B241文獻標識碼：A文章編號:1009-1017(2010)06-0008-06一、唐代景教文獻整理與研究的現狀及意義當下中國,除瞭極少數專傢學者，人們對於景教的瞭解可以說是極為缺乏的，以至於向人介紹時，往往會多費一番周折，

2、效果還不一定理想。造成這種現狀的原因，主要在於景教流傳下來的典籍數量較少，並且曾經被禁斷，因而對後世中國影響甚小其實，景教是指羅馬教會視為異端的“聶斯脫利派(Nestorianism)”,該教派創始於公元498年前後的波斯帝國境內，教名源於創始人--敘利亞人聶斯脫利(Nestorius聶氏因竭力倡導基督匸位二性”說和“瑪利亞人母而非神母”說，從而使自身及教派背上瞭“異端”的臭名，付出瞭破門的代價。為瞭生存和發展被迫一路東漸最終於公元635年傳入中國。此後的200多年，景教在中國的傳播取得瞭初步成功。從公元635年開始，景教在中國順利發展瞭200年，與袄教、摩尼教並稱唐代''三

3、夷教”。唐武宗會昌年間（845-846）,滅佛浪潮爆發，逾萬間佛寺被毀，史稱''會昌法難花雖然“會昌法難”主要針對的是佛教，但同時波及其它夷教。景教與袄教、摩尼教，在會昌一役後走向式微景教是“聶斯脫利派”的中國名稱，其得名來源於唐建中二年（781）1教徒建立的《大秦景教流行中國碑以下簡稱景教碑）,碑文有相關內容「真常之道，妙而難名。功用昭彰，強稱景教此碑後來不知何因埋入地下，於明代天啟三年或五年（1623或1625）在西安□土之後，這一宗教即被稱為景教。雖然景教在中國傳播有過200多年的輝煌，但是在後世典籍中卻一直隻有零星記載，真實面貌反而很少為人所知。對唐代景教文獻的研究，肇始於明代晚期景教

4、碑出土之後，按照研究重點的不同，可以分為三個時期：第一時期，明代天啟三年或五年（4623或1625）＜大秦景教流行中國碑》出土至清末敦煌藏經洞景教寫經P.3847發現（1908L在這將近300年的時間裡，由於硏究對象的唯一性,所有的研究工作都是圍繞《景教碑》展開的，研究人員主要包括中國的奉教人士，例如李之藻、徐光啟等，以及西方的傳教士，例如法國人金尼閣（NicolasTrigault,1577-1628法國人方德望（EtieneLeFevre,1598-1659波蘭人卜彌格（MichelBoym,1616-1659葡萄牙人魯德昭（AlvareaSemedo,1585-1656>葡萄牙人陽

5、瑪諾（EmmanuelDiza,1574-1659),硏究的中心顯然在歐洲。林悟殊的《西安景教碑研究述評》與耿□的《外國學者對於西安府大秦景教碑的研究》兩篇論文對景教碑三百餘年學術史作瞭詳細述評。由於研究的目的主要是為瞭證明中國景教與西方基督教的關系，研究的成果主要是根據碑文內容與基督教教義進行比附以及把碑文進行英譯，好向歐洲展示唐代景教的面貌。但是一些重要問題反而被忽視，例如《景教碑》出土的時間、地點、建碑的原因，都缺乏明確的記載，至今都沒有定論，詳見伯希和、穆爾、馮承鈞、洪業、佐伯好郎、岑仲勉、周禎祥等前賢的著述第二時期，清末敦煌藏經洞景教寫經P.3847發現(1908)至河南洛陽《大秦景

6、教宣元至本經》經幢的岀土(2006卜隨著景教敦煌寫經P.3847的發現，後來又陸續有一批景教寫經面世,目前得到學界認可的有《序聽彌詩所經》、《一神論》、《志玄安樂經》、《大秦景教宣元至本經》等。在這將近100年的時間裡，研究工作主要圍繞這些景教寫經展開，早期陳垣、羅振玉、許地山、樊炳清等中國人參與瞭敦煌景教寫經的刊佈與研究工作。此後由於相當一部分景教寫經流入日本，研究中心自然轉為日本，研究人員主要是日本人羽田亨、佐伯好郎等第三時期，河南洛陽《大秦景教宣元至本經》經幢的出土(2006)至今。經幢出土以後，國內專傢張乃翥、馮其庸、羅口、林悟殊相繼發表相關文章，對經幢的形制、內容進行瞭介紹和披露，特

7、別是把經幢所刊《大秦景教宣元至本經》（洛陽本）與敦煌現世的《大秦景教宣元本經》（敦煌本）合校，得到瞭目前最為完整的《大秦景教宣元至本經》，並且證明瞭“小島文書B”《大秦景教宣元至本經》為偽經，這可謂本世紀景教研究的世界級發現之一。到目前為止，可能囿於材料的限制，還未見國外學者有相關研究成果出現，研究的中心自然也就是中國瞭在以上三個時期中，其中第二時期研究所取得的成果又最多，許多困擾後人的難題都得到