浅论陆九渊对王安石评价

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1、浅论陆九渊对王安石评价摘要：陆九渊是我国南宋时期哲学家，是中国古代理学家和“心学”的创始人。其思想体系对整个宋明时期的理学发展产生了深远的影响。他在象山期间，写了《荆国王文公祠堂记》，并对王安石及其变法做了与众不同的评价，他一反时人对王安石的偏颇诋毁，在当时的政治气氛和浓厚的理学氛围中，可谓旗帜鲜明，振聋发曠，为后人公正客观地评价历史人物树立了榜样。关键词：陆九渊；王安石；评价中图分类号:1206文献标识码：ADOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2010.01.11陆九渊(

2、1139-1193),字子静，自称象山居士，江西抚州金溪人，是宋明理学中有深远影响的思想家之一。从南宋至今，学术界对于陆九渊的“心学”思想已经有了相当深入的研究，从其最重要的“本心”观念到“心即是理”这一概念的提出，再到义利之辨等等，其学说形成的论著可以说是层出不穷，卷帙浩繁。限于篇幅，本文对于其“心学”思想不再赘述，而是换一个角度，简要论述陆九渊对王安石的评价。南宋时人通常将北宋灭亡的原因归咎于王安石，说他变乱"祖宗法度”以至于“祸国殃民”，这一观点从南宋到晚清被绝大多数史家及思想家认同。当王

3、安石还是宰相时，就遭到了来自各方的严厉批评。谏议大夫冯｛解，近上章曰：“王安石除异己之人。着三经之说以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大乱，此无异论之效也。”；谏议大夫杨时论王安石学术之谬，奏曰：“臣伏见蔡京用事二十余年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿而论其罪者，曾莫知其所本也。然则致今日之祸者，实安石有以启之也。”王安石强调经术，推崇经世致用的思想，与二程所谓"天理”的儒家观念相悖而行。王安石重事功，二程则重义轻利。认为王安石是为私利而理天下财，所以应该受到批判。面对二程的批评，安石曾明确表示"为天

4、下理财，非所以佐私欲”，对其理财进行了解释。二程对王安石变法的强烈反对，迁怒到了对其人品的评价。程颐说：“今异教之害，道家之说则更没可辟。唯释氏之说衍蔓迷溺至深，今日是释氏盛，而道家萧索，方其盛时,天下之士往往自从其学，自难与之力争。惟当自明吾理，吾理自立则彼不必与争，然在今日释氏却未消理会，大患者却是介甫之学。”程颖说：“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务，斥去。小人苟容谄佞，介甫以为有才，知变通，适用之……”自诩为二程传人的朱熹，对王安石的抨击可谓登峰造

5、极。他说王安石'‘以其学术之误，败国殄民，至于如此”。朱熹对王安石的学术和政绩也都加以否定，说他：“心固欲救人，然其术足以杀人，岂可谓非其罪？”面对宋人对王安石的批判，陆九渊采取了实事求是的态度。在《荆国王文公祠堂记》中，他对王安石变法，及其宋人对王安石变法的评论，进行了全面的分析与研究。他说：“熙宁排公者，大抵极诋詈之言，而不折之以至理，平者未一二，而激居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意竟成其事，新法之罪，诸君子固分之矣。”他曾毫不掩饰地说："《王文公祠记》乃是断百余年未

6、了底大公案。自谓圣人复起，不易吾言。余子未尝学问，妄肆指议，此无足多怪。同志之士犹或未能尽察，此良可慨叹。足下独谓使荆公复生，亦将无以自解，精识如此，吾道之幸！”陆九渊指出，反对者攻击王安石变法，大致有两点：一是不当改变“祖宗之法”；二是“不当言利”。对这两点,陆九渊据理予以驳斥。祖宗家法不可变，是宋朝士大夫的坚定信仰。司马光向神宗皇帝奏进的《惜时篇》说："夫继体之君,谨守祖杲之成法,苟不廉之以逸欲,败之以谗谄，则世世相承，无有穷期。”文彦博也对宋神宗说：“祖宗法制具在，不须更张，以失人心。”南

7、宋时期，高宗极度厌恶王安石，下诏重修《神宗实录》。面对两宋时人对王安石更张“祖宗之法”的种种诋毁，陆九渊提出："当时辟介甫者，无一人就介甫法度中言其失,但云喜人同已，'祖宗之法不可变'，夫尧之法，舜尝变之、舜之法，禹尝变之，祖宗法自有当变者。”陆氏在此登高一呼，旗帜鲜明地提出了“革弊去蠹”，“变而通之”的主张,一反两宋朝廷因循守旧，死气沉沉的氛围，起到了警醒世人,振聋发曠的作用。“古人所谓利”是什么？陆九渊认为，是"理财”，是“制国用”，是为国、为民、为道义；“凡圣人之所为，无非利天下也。”他鄙

8、视那些以理财言利为耻的儒者，将他们喻之为“腐儒”。他说：“世儒耻及簿书，独不思伯禹作贡成赋，周公制国用，孔子会计当洪范八政，首食货，孟子言王政亦先制民产、正经界，果皆可耻乎？”又说："岂儒者之道，将坐视土地之荒芜、府库之空竭、邻国之侵陵，而不为之计，而徒以仁义自解如徐偃王、宋襄公者为然耶？”他的思想已跳出传统儒家腐朽的义利观念。在思想境界上达到了一个新的高度。对于变法内容，陆九渊也同样提出了客观的批评：“读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。又未知户马、