浅论中国古代文学中言、象、意三者转化

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1、浅论中国古代文学中言.象.意三者转化摘要：自先秦时期起，中国文人就对言意之间的关系作出了解释，并且在言和意之间引入了象这一概念。言象意三者之间是如何进行的转化，影响三者转化的因素都有哪些,0只要弄清楚了这些问题，关于言意之辨的结论就会显得清晰很多。关键词：言；象；意；转化；语言中图分类号:106文献标识码：A文章编号:1005-5312(2012)02-0024-02言意之辨一直以来是做学问的人所关注的焦点。最早关于“言”与“意”的文字记述来自《周易•系辞上》：“子曰书不尽言，言不尽意'，然则是圣人之意其不可见乎？子曰：*圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”这里，孔子在“言”

2、、“意”之外提出了一个新的概念--“象”。那么“象与“言”、“意”之间的关系是如何的呢？三国时期魏国玄学家王弼在《周易略例•明象篇》中有着这样的解释:仁“言生于象，象生于意。”象是言与意之间的中间产物,起着连接两者的作用。2、“意以象尽，象以言着。”意通过象得到体现，象通过言得到表达。3、"得意在忘象，得象在忘言。"也就是说，象是"得意"的工具，言是“得象”的工具。要得到象和意，则要忘掉言和象，因为言和象同为意的载体，不是意本身。总而论之，一切口头和书面的语言表达，都是通过言、象、意三者的相互转化得以实现的。而言、象、意三者的转化情况，决定了语言表达的状况。—、言、象、

3、意三者的转化详情语言是人与人之间传达思想的工具，要构成一个完整的传达体系，必须包含语言的发出者、语言的接收者，以及语言本身。这里暂且把语言的发出者（包括口头与书面）称为“发送者”，把语言的接收者（同样包括口头与书面）称为“接受者”，语言（口头与文字）则是“言”。那么三者的关系可简单的表示为：发送者--言--接受者。而“言生于象，象生于意”，“意以象尽，象以言着”，则说明，语言传达的过程为：发送者先于头脑中涌现出意，再将之转化为象，随后用言表达出象；接受者听到言后，在头脑中形成象，然后将象再转化为意。为了方便区分，这里将发送者头脑里的意和象称为意1与象1；将接受者头脑里的

4、意和象称为意2与象2O那么，便可将以上的论述用下图表示：由图可知，在一个完整的语言传达体系中，包含了以下个步骤:步骤一：意1转化为象1步骤二：象1转化为言步骤三：言转化为象2步骤四：象2转化为意2要知道接受者是否正确地理解发送者，关键就是意2和意1之间的吻合程度，若是意2与意1吻合度高，则说明接受者充分理解了接受者的本意；但若意2与意1差距大，则说明接受者没能得到发送者的本意。而影响意1和意2之间差距的要素，则在上述四个步骤之中，其中每一个步骤都有可能导致所传达信息量的变化。发送者如果思考方式过于特殊，会使象1与意1造成较大的偏离；若是发送者表达有问题，也会导致言无法准

5、确地描述象1。接收者如果语言水平不足，会造成从言中形成错误的象2;而理解方式的不同又会使得从象2中得到不一样的意2o所以要形成一个完美无缺的言象意传达过程是极其困难的。《庄子•天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”即是说，用语言表达“意”，但是有些想到的“意”却无法用语言表达。陆机《文赋》中说：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”庄子的“不可以言传”和陆机的“文不逮意”，更多的不是作者无法用客观文字表达主观之意，而是心中的主观“意”无法传化为清晰的“象”，也就是意1到象1的转化出现了障碍。如果主观之意能转化为象，象到言的转化对于庄

6、子和陆机这样的文学大师来说自然是不成问题的。由于言象意之间的转化会导致信息的增减，所以禅宗提出了“无言之教”。即是希望摒除“象一言象啲转化，减少导致信息增减的步骤，从而达到“意一象一意”转化的目的。《五灯会元•七佛•释迦牟尼佛》中说：“世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅般妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付与摩诃迦叶。”佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、不着形迹，是—种“无相”、“涅盘”的最高的境界。于是释迦为了传达这样博大深邃之意，用了'拈花”这一‘喙”。不过能重这个僧冲

7、回溯出佛祖真意的，只有迦叶一人而已。当发送者想要表达一个比较复杂、抽象的概念时，往往会用一些相对简单、具体的象来加以阐述。从复杂的意到简单的象，抽象的意到具体的象，这便是意与象的偏离。如“愁”这一心情，历来文人用了不同的象来加以阐释：李煜《虞美人》说：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”贺铸《青玉案》说「试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”马致远《天净沙•秋思》说：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”春水、这些本是大自然的景象，和人的情绪毫无关系，但人的大脑是可以进行联想的，正因为如此，