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1、“夕夕为言象意立论何二元质的范畴、关系的范畴、样式的范畴等四个大。,类在这种空气影响下西方文论中几乎每,,,中国传统文论的宏观研究须以微观研一种范畴都有一部乃至数部的专著研究,“”、;:究为其基础方不至于显得漂浮中国传统如悲剧(亚里士多德《诗学})风格(朗,,、文论的微观研究又须取得宏观研究的指导格诺斯《论崇高》)语言(但丁《论俗。,、、方不至于流于琐屑话是这么说然而这就语》)意象(康德《判断力批判》)时”。。,“陷入了阐释学文学批评所谓的阐释循环空(莱辛《拉奥孔》)等等相形之下中,如何克服而使之,这种
2、顾此失彼的恶性循环国传统文论提出的范畴虽极为丰富但对每转为?,一种螺旋式上升的良性循环关键在于一具体范畴的研究却往往较为零散象王国寻找宏观与微观之间的连接点一一我以为就维《人间词话》(意境范畴专著)这样的专是要展开对于中国传统文论范畴的研究。著,可说是绝无仅有。在这样的状况下,谈,。范畴是,一门科学中意义较广泛具有普中国传统文论的宏观研究几乎不可能这,,,:遍性的概念所以相对于微观来说它是就摆到当代的文论研究者面前一个课题系。,在数以百宏观范畴又是构成一门科学体系的基木元统地整理传统文论中的范畴资料,,
3、,。件所相对于宏观来说它又是微观、,以计的范畴中选择一二十个最基本的加以。,:“列宁说范畴是区分过程中的一些小阶集中研究我们要有当代水平的范畴专著,,、、段即认识世界过程中的一些小阶段是帮我们要有自己的《风格论》《文气论》。、、、”助我们认识和掌握自然现象之网上纽结《形神论》《风骨论》《情景论》《意(、、,《哲学笔记》)西方对范畴的研究较为发象论》《意境论》《神韵论》等等我,,。达早期亚里士多德便作过系统的研究概们期待这样的作品问世、、、、、、括出实体数量性质关系地点时间、、、。姿态状况活动遭受等十大范
4、畴后来康,、德又总结出十二个范畴归纳为量的范畴范畴是由一系列的命题凝聚而成的、研2劣,范畴也就是要研究这一系列相关命题及。免,国艺术之特质然玄学非一味务玄故又有。,其凝凝聚是一种升华但也不可避。,聚过程影论影论本可济玄学形下之穷又可与西。免地会失落一些重要东西巾国人凡事喜欢“”,方影子(影象)说成比较后来却缩减,,,。成双配对故传统文论范畴多为二字式这“”成形神范畴诚可惜矣对于那些在内容上适于一分为二的范畴(如(3)风骨采一一风骨、、、,风格文质情一,景意象等)是种好的风骨范畴取于风骨采命题刘瓣《文心,
5、,·:,式但对便有削“格于另一些多层次的范畴雕龙风骨》日风骨乏采则鹜集翰。,,。足之苦比如有一类内容三分的范畴用两林多采乏风骨则雏窜文囿唯藻耀而高,,。”个字来表示时便不能很好地概括相关的命翔固文笔之鸣凤也即以文章结构为木。:,,题试举几例体同时又强调神韵与藻饰反映了中国文(1。)天地人一一天人章学的较高水平然而这一命题被压缩为,“”,历代关于天人关系的命题很多而《易风骨二字(肇于文心标题亦是骄体固。,“”传》关于三才的命题尤应注意《说有之弊)今人更以西方的形式内容二分法:“,,“”“”卦》曰昔者圣人之
6、作《易》也将以顺相套结果连风是什么骨是什么都,,,性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之争执不下影响了这一范畴在中国文论中的」,。道日柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而地位(只把它作为文章风格的一种特殊类,。两之故《易”。》六画而成卦可见人非天型),,之对立面而是处子天地之中故《系辞(4)言象意一一言意“。”,,:言象意是中国文论最重要的范畴上》又说卦一以象三根据这一命题甚至“”,,木应合乎逻辑地概括出夭地人范畴以已达到系统理论的高度可是由于在命题凝“”;“”“”,反映顺性命之理的和谐关系但后世多聚过程中分化为
7、言意和意象割裂“”,,,,取天人二字强调天人感应甚至是天人了原有的系统联系影响了其理论价值故。,。“”斗争(人定胜天)天成了人的对象一直未得到应有的重视下一节内容本文将,,,即使是审美对象亦不利于认识人自己反详细讨论与之相关的命题以恢复言象意范畴应有的地位。倒类似西方崇高范畴所反映的那种天人紧张关系。(劝形影神一一形神,“如果说天人范畴还可巧为开释的话(日言象意范畴基于先秦和魏晋的言意之。,“”,,辨”言意之辨先后提出许多著名命题如天即天地之义)那么把形影神命题,。、、、“”“”“”“”凝缩为形神肯定失
8、掉了什么形影神言尽意言不尽意知者不言。,“得意”等等是魏晋人爱谈的一个命题欧阳建认为人的忘言其中最重要的是庄子的。,,“”,“”“”言行好比影子形影本一形存影附得意忘言和易传的立象尽意魏晋。玄学家王弼又据以归纳出“”,所以根据人的言便可推知人的意然而陶潜言象意命题,“:,,那组题为《形影神》的诗却极陈形影之其大意日言以明象象以尽意言象皆是”,“”,,,苦而神辨自然以释之即以形影神手段故尽意不可不靠言象又不可拘于言,。,;,象只有在立言立象同
