浅论“己所不欲,勿施于人”

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1、浅论“己所不欲，勿施于人”【摘要L“己所不欲，勿施于人”、“已欲立而立人，已欲达而达人”是孔了“仁”的思想的具体内容和表现，是揭示人与人之间相互关系的命题，同时也表明孔子对人的个体的主体意识有了深刻的见解。如果在国与国之间，生产者与消费者之间，管理者与被管理者之间以及日常的人与人之间都实践孔了“己所不欲，勿施于人”的道徳原则，那么国与国之间，人与人之间的关系就会和谐得多。【关键字】：孔子不欲勿施【正文】：“己所不欲，勿施于人”是大教育家孔子2500年前提出的古训,是儒家学派最重要的道德信条。它的意思是说，自己不希望别人

2、怎样对待自己，就别怎样去对待别人。自己所不愿意接受的事情，不耍强迫别人去接受。这八个字蕴涵着深刻的做人道理。用现在的话解释就是将心比心，换位思考。当你真正做到了替他人着想的时候，伤也就达到了一定的做人的境界。子贡问孔子：有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子回答道：那不就是〃恕〃吗？〃己所不欲、勿施丁人〃。①仲弓问仁，孔子说：〃出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨，在家无怨。〃第一句话是说敬，专指施政，第二句话就是说恕了，是指普遍交往；最后一句则是说始终无怨，三句都是从心來说仁的。②孔了说：〃道不远人，

3、人之为道而远人，不可以为道〃。乂说：〃忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。〃③具体地说，〃己所不欲，勿施于人”就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否愿意遇到这事，如果自己不愿意，就不能对他人做这件事。我们不愿意被偷、被抢、被杀，所以，我也不能对他人做这种事，衡量的标准当然是自己、是自己的"不欲"，而之所以能把别人也当成自己，对他人也用这个标准来衡量，却必须发自一种纯粹的善意。〃己所不欲，勿施于人〃，这是一个简单而朴素的道理，却是一个使人类社会得以生存、文明得以延续和发展的一个基本道理。人生最重大的事情就是学会

4、做人，做好人。但是，做好人并非易事。所以，经常听到这样的慨叹，做人难！做好人更难！相反，学一些不文明的东西，却不难，却是很多感人兴趣的事情。所以，社会上就出现了“己所不欲，定施于人”的不和谐的现象。这种现象确实需要我们深刻地反思。我们生活在社会中，既是生活在的人群体当中，人不能脱离人群而生存。那就需要他人的帮助，当然，也需耍帮助他人。即所谓“人为你我，我为人人”。俗话说：物以类聚，人以群分。如果你是一个心地善良、慷慨大方、品格高尚的人，你当然也想结交同样品格的“志同道合”的朋友。因为，谁都知道“近朱者赤，近墨者黑”的道

5、理。但这一切都和教育有关，都和文化素质有关。教育工作者要加强思想道徳教育，要切实承担起教育的责任。因为知识能够改造人，也能够改变人的命运。这知识当中一定要包含着做好人的道理。要告诫人们多做好事，养成好习惯，因为做好事就会善有善报。如果，不注意个人修养，做什么事情都无所谓，即使知识水平高，也会在不知不觉中养成了恶习，做了坏事还不知道廉耻，那后果将是不堪设想。要知道恶有恶报也是道理。人之所为人，就是要有所不同。就是要要求自己不能做出有悖于常理的事情。也就是“不因善小而不为，不因恶小而为之。谁都要记住决不能为了宣泄自己的情绪

6、而不公平地对待他人。如果某人为一时痛快而大打出手或大骂岀丨丨，会得到什么样的回报呢？那就是得到相同的回应，只能是自食其果。即使对方没有计较，你也是失去了人能格而被人耻笑。〃己所不欲，勿施于人〃，我们在未听到这句话之前就感到这意思了，并在生活屮常常实行它，我们在各文明的基本经典屮也都可以看到类似的表述，然而，我们却还是为我们的祖先自豪，因为，把这一道理如此鲜明有力地概括为一个义务的命令并不容易，这一概括正是孔子的一个伟大功绩。我们可以说，忠恕的思想是孔子学说中一个最为光辉的思想，一个几乎无需转化就可为现代社会所用的思想，

7、一种我们可以在今天继续发扬和光大的宝贵资源。为什么不更积极一些呢？为什么不从正面说〃己所欲，施于人〃呢？那可能是更高的道徳要求，但却不适宜被规定为是可以〃一以贯之"终身行之〃的〃忠恕〃的内容。〃忠恕〃作为义务可能是起码的、基本的，但也因此是普遍的，要求始终适用于所有人的，甚至是带有某种强制性的。这正是"一以贯之"终身行之"的真实含义。我们现在正是把〃忠恕〃看作这样一种基本的普遍的义务，而如果把〃己所欲，施于人"作为其内容，我们就会发现：首先，这是人所难能的，要求人人始终都把自己所欲的也施于人，凡自己希望什么，就马上积极

8、去帮助别人达到什么，这显然是难于一以贯之，终身行之的，而相形之下，要求每个人都不对他人做不希望发生在自己身上的事情却要容易得多，而且这里已经体现了一种对他人的基本关切，防止了最严重的一类痛苦。其次，这样做也不一定有必要，甚至是有危险的，人的欲望在一些基本的层次上虽然大致相同，但在较高的层次上却也有迥异，我们不能随意把自己的欲望都当