汉武帝的功过评议【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学汉武帝的功过评议在中国历史上，出现过许多帝王，有的流芳百世，有的却遗臭万年。汉武帝作为西汉比较有作为的帝王，受到历来学者的研究探讨，历来学者也是对他在位期间的所作所为各有自己的见解。1．班固在《汉书·武帝纪赞》写到：“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐。建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、

2、景之恭俭以济斯民，虽《诗》、《书》所称何有加焉。”［1］2.宋司马光《资治通鉴》说：““孝武帝奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为资贼，其所以异于秦始皇者无几矣。”［2］　3.班固《汉书·外戚传》：初，武帝得立为太子，长主有力，取主女为妃。及帝即位，立为皇后，擅宠骄贵，十余年而无子，闻卫子夫得幸，几死者数焉。上愈怒。后又挟妇人媚道，颇觉。元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人，楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。

3、其上玺绶，罢退居长门宫。”［3］4.清吴裕垂《历朝史案》，则指出：“武帝雄才大略，非不深知征伐之劳民也，盖欲复三代之境土。削平四夷，尽去后患，而量力度德，慨然有舍我其谁之想。于是承累朝之培养，既庶且富，相时而动，战以为守，攻以为御，匈奴远道，日以削弱。至于宣、元、成、哀，单于称臣，稽玄而朝，两汉之生灵，并受其福，庙号“世宗”，宜哉!武帝生平，虽不无过举，而凡所作用，有迥出人意表者。始尚文学以收士心，继尚武功以开边城，而犹以为未足牢笼一世。于是用鸡卜于越祠，收金人于休屠，得神马于渥洼，取天马于大宛，以及白麟赤雀，芝房宝鼎之瑞，

4、皆假神道以设教也。3至于泛舟海上，其意有五，而求仙不与焉。盖舢舻千里，往来海岛，楼船戈船，教习水战，扬帆而北，慑屐朝鲜，一也。扬帆而南，威振闽越，二也。朝鲜降，则匈奴之左臂自断，三也。闽越平，则南越之东陲自定，四也。且西域既通，南收滇国，北报乌孙，扩地数千里，而东则限于巨壑，欲跨海外而有之，不求蓬莱，将焉取之了东使方士求仙，一犹西使博望凿空之意耳。既肆其西封，又欲肆其东封，五也。惟方士不能得其要领如博望，故屡事尊宠，而不授以将相之权，又屡假不验以诛之。人谓武帝为方士所欺，而不知方士亦为武帝所欺也!［4］5..翦伯赞描述汉武帝

5、云:“说到汉武帝，会令人想到他是生长得怎样一副严肃的面孔？实际上，汉武帝是一位较活泼、较天真、重感情的人物。他除了喜欢穷兵黜武以外，还喜欢游历，喜欢音乐，喜欢文学，喜欢神仙。汉武帝，是军队最英明的统帅，又是海上最经常的游客，皇家乐队最初的创立人，文学家最亲切的朋友，方士们最忠实的信使，特别是他的李夫人最好的丈夫。他决不是除了好战以外，一无所知的一个莽汉。”［5］6.凯文在《论汉武帝刘彻》中写到：“无论在政治上,军事上,或者在经济上,汉武帝都坚持了法家路线,对进一步巩固西汉王朝的中央集权制度,促进封建经济、文化的发展和繁荣起过

6、重大作用,他的确不愧是继秦始皇之后又一个富有进取精神、有作为、有建树的杰出的法家政治家。作为封建统治者的汉武帝,虽然坚持了法家路线,但他毕竟还是剥削阶级的代表人物。在许多方面,他不可避免地有着严熏的阶级局限性和历史局限性。从对汉武帝的论述中,我们可以清醒地看到,汉武帝尽竹在政治路线、军事路线、经济路线都比较正确,但由于思想文化路线不正确,容纳了孔孟之道,俗家得以从思想文化打开缺口后,到昭帝就逐步改变了政治路线、军事摊线和经济路线的性质,到汉元帝时儒家路线就完全取得统治地位了。这就说明,即使是保守、反动的势力,及想改变一种政治

7、路线,也是首先从思想路线开刀的。”［6］7.林永光在《试论汉武帝治国为政之道》中提到：“由于一系列新经济政策的施行,增强了国家经济活力,明显改善了财政状况,抑制了豪强的经济势力,使当时国家经济得以民不益赋,财有饶给,同时也缓和了日趋尖锐的矛盾,对西汉王朝的中央集权统治的加强起了积极的作用。当然,在实施这诸多改革的过程中,也伴随着弊端和失误,但同其积极意义相比,这些问题并非主流。”［7］8.钟志云在《浅谈汉武帝的权变智慧》一文中说：“汉武帝时期的独尊儒术，并非历史的必然。但是，汉初的儒家知识分子群体能够积极主动地寻求与统治者合

8、作，力图实现学术为社会服务的政治理想，而且紧紧把握住历史发展变动的脉搏，前赴后继，完成对古典文化的整合，使儒家理论成功地系统化理论化，使之成为建立在中国传统宗法伦理之上的一个较为严密的哲学体系，为王者立法提供了理论依据，为社会秩序提供了一套有效的伦理法则。独尊儒术，虽非必然，但也绝非偶然。