法家管理思想探究

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1、法家管理思想探究法家的管理思想，建立在他们的历史进化论基础上。他们主张今胜于古，现实重于未来，管理要适应竞争，重视实力，其朴素效率观是其他学说所不及的。但是，他们的主张泯灭个体价值，弘扬霸权至上，是纯粹的现实主义者。法家的管理方法和策略，建立在人性嗜利的假设上，所有的治理之道都立足于利害计算。所以法家抛弃仁爱，重视刑罚。韩非的法治思想，以法、术、势的紧密结合建立其理论体系，强调君主之势，反对任贤，以赏罚二柄作为法制的基本内容，把法律工具化。韩非思想最有特点是他的术，他以君主和臣下的对立为前提，提出了

2、一整套驾驭臣下、防范僭越、保证君主势位的技术方法，以“七术”察“六微”，成为后代用术的祖师。韩非管理思想给屮国留下的遗产，是管理屮如何处理目的和手段、道义和智能、伦理和经济关系的探索。后来历代王朝的儒法合流，对韩非的思想形成了不断调正和扬弃。法家治国思想的基点——历史进化论和人性论法家同儒家、道家相比，冇一个显著的区别，就是主张历史进化论。在商鞅和韩非的思想中，这种进化论思想十分明显。儒家往往以怀念三代时期的“黄金时代”为特征，道家也推崇上古的小国寡民甚至歌颂洪荒时代的自然,而法家不然，他们立足于当

3、下，而不是迷恋于过去。这种历史观，深深地影响到他们的治国理念。法家管理思想探究法家的管理思想，建立在他们的历史进化论基础上。他们主张今胜于古，现实重于未来，管理要适应竞争，重视实力，其朴素效率观是其他学说所不及的。但是，他们的主张泯灭个体价值，弘扬霸权至上，是纯粹的现实主义者。法家的管理方法和策略，建立在人性嗜利的假设上，所有的治理之道都立足于利害计算。所以法家抛弃仁爱，重视刑罚。韩非的法治思想，以法、术、势的紧密结合建立其理论体系，强调君主之势，反对任贤，以赏罚二柄作为法制的基本内容，把法律工具化

4、。韩非思想最有特点是他的术，他以君主和臣下的对立为前提，提出了一整套驾驭臣下、防范僭越、保证君主势位的技术方法，以“七术”察“六微”，成为后代用术的祖师。韩非管理思想给屮国留下的遗产，是管理屮如何处理目的和手段、道义和智能、伦理和经济关系的探索。后来历代王朝的儒法合流，对韩非的思想形成了不断调正和扬弃。法家治国思想的基点——历史进化论和人性论法家同儒家、道家相比，冇一个显著的区别，就是主张历史进化论。在商鞅和韩非的思想中，这种进化论思想十分明显。儒家往往以怀念三代时期的“黄金时代”为特征，道家也推崇

5、上古的小国寡民甚至歌颂洪荒时代的自然,而法家不然，他们立足于当下，而不是迷恋于过去。这种历史观，深深地影响到他们的治国理念。商鞅把历史分为三个时期，“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官/（《商君书•开塞》）他认为人类早期是建立在血亲社会上的，所以亲亲是社会的基本准则；“亲亲则别，爱私则险”，会造成私利的争夺，于是有贤者出现，以道义约束争夺；道义没有规制，会造成社会的混乱，于是有圣人出现，定分，立禁，设官，形成有序的等级社会。所以,商鞅主张“世事变而行道异”。韩非对商鞅的观点进行了修正，提

6、出“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今逐于气力”。他认为丿力史是由“圣人”创造的，每个时代都冇特定的圣人引领社会进步。最早是由冇巢氏引领人民战胜了禽兽虫蛇，下来是燧人氏解决了饮食的腥臊恶臭，再下来是鳏禹治水决渎救民于洪灾，汤武征伐桀纣解民于倒悬。所以，每个时代都有每个时代的创新，时代的发展有赖于新的圣人。“今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鳏、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今冇美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”（《韩

7、非子•五蠹》）韩非以“守株待兔”、“削足适履”为例，不留情面地嘲讽了复古思想，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”在进化论传入中国后，商鞅和韩非的这种思想，得到了不少中国人的高度赞扬。对于儒家“今不如昔”的论说，韩非是很不以为然的。儒家认为，古代道徳高尚，当今世风日下。而韩非认为，古代不见得道徳高尚。尧舜为天子，能够得到的物质享受还不如当今一个看大门的；夏禹治水劳苦，连小腿上的毛都磨光了；所以他们辞让天子是“去监门之养而离臣虏之劳也”。古代“民不争”，是因为“人民少而财有馀”；当今争夺成风

8、，是因为“人民众而财货寡，事力劳而供养薄”。所以，社会管理必须根据这种时代变化而调整。大体上，法家主张，上古的管理可以顺应自然，中古的管理需要道德仁义或者智谋技巧，而当今的管理必须立足“争于气力”，东周以降的时代特征就是竞争，法制就是为“争”而设。这种“自然f道义（智谋）f实力”的发展过程，是进步而不是退步。可以说，商鞅和韩非是中国古代就着手从历史发展过程中寻找“落后就要挨打”逻辑的代表,而且把“以力服人”作为社会变化的方向。许多中国古代思想史的著作都肯定法家的这种历