富阳地区丧葬仪式中吹打乐探究

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1、富阳地区丧葬仪式中吹打乐探究摘要：富阳当地有两种不同类型的吹打乐，以啖呐（梅花）为主奏的梅花锣鼓，以及以笛、笙主奏的鼓亭锣鼓；鼓亭锣鼓是绝不可用于婚丧嫁娶等仪式中，与梅花锣鼓同样均为宗族子弟演奏并使用，而1949年以后梅花锣鼓逐渐被有偿地运用到婚丧事之中，鼓亭锣鼓则依然保留着对于用乐场合的限制。本文通过对比当地不同时期的丧葬仪式及梅花锣鼓的用乐，了解和记录社会变迁中富阳地区丧葬仪式中吹打乐变化与不变因素；结合宗族文化，解答原本只能用于宗族成员之间的梅花锣鼓，可以被广泛的、且有偿地被用于当今的丧葬仪式之中的原因，从而

2、把握局内人观念中的仪式和音乐的观念，体现局内人的社会价值观。关键词：富阳；丧葬仪式；梅花锣鼓；宗族；变迁中图分类号：J608文献标识码：ADOI:10.3969/j.issnl003-7721.2012.03.003作者简介：廖松清（1981〜），女，文学博士，宁波大学艺术学院讲师（宁波315000）o收稿日期：2011-12-23富阳是江南的一座山水小城，丰富的自然人文资源引得众人流连。富阳历史上为兵家所争，战火频仍，致使村落变迁，人口流徙。独特的地理位置容纳了大量由中原地区迁入的京族，形成了富阳的呆族文化；当地

3、生态环境中水域广大、连绵幽深的山区等特点，也影响着该地区人民的各种信仰习俗以及对祖先、鬼神的祭祀活动等。尽管由于各种历史原因,当地诸如婚礼、庆寿、生育及上梁等各种礼俗仪式已渐出人们的生活，但只要有人故去，活着的人就会以某种方式追思悼念，丧葬仪式便成为了一直保留在当地人的日常生活中重要的礼俗仪式之一。结合本研究对象，笔者将丧葬仪式及吹打乐在不同历史时期的运用作为”文本”，并围绕三个文本来展开讨论，即文献文本、现场文本和口述文本。文献文本，是笔者搜集到的当地学者，或者前人对于该领域研究的资料；这份文本又包含两个方面，其

4、一，是以往丧葬仪式及其吹打乐的情况；其二是前人对当地吹打乐研究的资料；现场文本，则是笔者实地考察期间，亲身参与当下的丧葬仪式的所见所感。值得一提的是：文献文本中主要体现的是对仪式程序的介绍，对于用乐的记载往往较少，因此，笔者在文献文本与现场文本进行比对时，也是偏向于仪式程序的对比。口述文本，是笔者搜集的实地考察资料之当地人的口述资料。通过文献文本和现场文本的比较，寻找吹打乐在两种不同文本中所呈现的异同；结合口述文本，补充文献文本及现场文本中关于仪式和吹打乐的资料，总结吹打乐在历史变迁中所发生的变化。一、现场文本在与

5、艺人的交流中，我们得知当地有户人家将于2009年6月16日发丧，于是，当日凌晨三点，在梅花锣鼓艺人的带领下，我们到达了富阳市鹿山街道新洋村王家①。参与此次丧葬仪式的吹打乐演奏者之简况如下图所示：从上述梅花锣鼓艺人的所在村落来看：除了申屠阿江为外村人，其余均为亡者同村人；从诸艺人的从艺经历来看，本村的艺人都是近年来师从于申屠阿江。而在演奏过程中，申屠并没有完全参与演奏，只是偶尔过去为徒弟们换换手，主要的演奏者仍然是本村的艺人。我们到达时，主家门前已经摆放了几个花圈，从挽联上的姓名来看，均为亡者陆彩凤(1929-200

6、9)老人的儿子所购。由于亡者阳寿80岁，在当地人看来是喜丧，因此，亲属们似乎都表现得比较平静。此次仪式持续了一日，通过对其仪式实况的记录，从而便于进行不同文本的对比，把握其仪式的变迁状况：4：00左右，笔者赶到此次丧葬仪式的举办地——亡者的儿子家。这是一幢两层楼的老宅，一层分为前后厅，前厅为会客之用，后厅一般为厨房；楼梯设在后厅，为居住之用。通常一家为一个门，根据孩子的多少来决定一幢连排的房子要建造多少个门。亡者育有四子，仅有三个儿子住在老宅，亡者生前随长子居住，为举办此仪式，长子将自家前厅改为临时的孝堂。其余三个

7、儿子家则为斋饭做准备。4：30,材夫②领着亡者的长子，提着香烛、三个元宝、三支香到村中的河边“买水”，到达河边时，材夫对着河水喊“某某的儿子来给母亲买水”，话音刚落，长子便用瓷碗在水中舀上一些，随行的人则撑黑伞护送其返回家中。5：00,材夫和另外几位壮汉将亡者从冷藏的棺材中抬出来，材夫用“买”来的水为亡者擦拭面部；亡者的妹妹哭丧，表达对亡者的不舍；材夫将亡者抬入纸质的棺材中，并为亡者穿上寿衣，亡者的亲属依次围绕亡者，屋外放着亡者生前所用的衣物，包括棉被等，抬进棺材之后，给死者身上披上被子，包裹的时候将被子的四角抽出

8、来的白色棉绳给死者家属套在脖子上③。5：05,材夫将亡者生前穿过的衣服展开盖在棺材的最上面一层，封棺之前，将一面镜子摔碎后一并放入，最后，用买来的水为亡者擦拭面部，将盛水的碗和纱布扔出门外摔碎，接着便合上棺材，材夫用绳索将棺材绑住，以便稍后抬出。期间，梅花锣鼓艺人们一直在厅外演奏【喜洋洋】，乐器包括啖呐、物锣、小钱、平鼓、小锣……棺材包好后，材夫将事先准备的