仪式与意识_对丧葬解析

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1、学术论坛【学术论坛】文化仪式与意识:对丧葬的解析学刊李建宗(河西学院中文系,甘肃张掖734000)[摘要]本文以甘肃省陇中地区的丧葬习俗为研究对象,通过对丧葬仪式中隐含的灵魂意识、亲情意识、恐惧意识、狂欢意识四种意识的分析,以探讨在丧葬活动中的仪式和意识之间的关系。[关键词]仪式;意识;丧葬;陇中地区[中图分类号]K878.8[文献标识码]A[文章编号]1673-7725(2008)02-0030-08二甘肃省陇中地区地处甘肃中部,横跨法国人类学家阿劳德·凡·盖尼普于1909!白银市、定西市、天水市、平凉市4个地级年撰写的专著《通过礼仪》中对于人生礼仪阶!

2、市,其范围包括会宁县、定西县、通渭县、陇段的研究,将所有仪式概括为两类:即“个人八西县、秦安县、静宁县6个县的部分地区,地生命转折仪式(包括出生、成年、结婚、死亡)年处黄土高原北部,是中国农耕文化的典型和历年再现仪式(例如生日、新年节日),并将[1]代表,该地区干旱缺水,有“苦甲天下”之这些仪式统称为过渡仪式。”死亡意味着生第称。由于这里自然条件的艰苦,外面的人很命的终结,人生的荣耀和羞辱在转瞬间如过眼二少迁移进来,以至于有许多习俗保留得相烟云,只剩下一具尸体而已。然而“在以往几期对完整,具有鲜明的地方色彩,也有人类学千年的历史中,绝大部分人都不认为死是生

3、命研究的意义。的终结,而把它看成是人生旅途的一种转换,仪式是人类学研究中的一个关键词,即从‘阳世’转换到了‘阴世’(冥界)。因此,在人类学视野下,仪式因为其源远流长的从人死去的这一时刻起,也就意味着踏上了新总历史,繁缛复杂的模式和迷幻离奇的象征旅途,开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的表演备受人们关注,以至于无论是宗教仪礼仪,即以此种观念为出发点,葬礼被看作是[2]第式还是日常仪式都是当代人类学家的热门将死者的灵魂送往死者世界的必经手续。”话题。从摩尔根、弗雷泽、马林诺夫斯基到丧葬活动是在人死后为其进行的一系列的仪十列维-斯特劳斯、利奇、萨林斯等人类学家,式

4、活动,它一般包括初终、装殓、报丧、成服、吊期他们都热衷于仪式的研究,也为后人提供唁、起灵、出殡等环节。因为在人们看来死亡象了大量的理论。征着从人生的一个阶段过渡到另一个阶段,为[收稿日期]2008-01-14[作者简介]李建宗(1972-),男,甘肃通渭人,讲师,文学硕士,主要从事民俗学和文化人类学研究。30□仪式与意识:对丧葬的解析李建宗死亡而进行的丧葬仪式也就是一种典型的在人死去的时候。于是在人死亡之后,在葬礼“过渡仪式”。中的仪式“一方面有对死者一生事业、贡献、丧葬发展的历史是人类文明史的一个部社会影响的总评和追念;一方面又对死者进文分,在漫长的历史

5、岁月中,人类创造了丰富多[4]入信仰中另一世界表示各种祝福。”利用富彩的丧葬形式,形成了各种各样的具有民族有创造性的形式,追求最能表达活人意愿的化风格的丧葬传统,成为人类文化的一个重要丧葬设备,诸如丰富的葬品,精致的墓室,以学组成部分。丧葬作为一种仪式,它凝聚着人类表达对亡人灵魂的告慰,希望死者在“冥界”文化的精华,是民族文化的印记。因为时间和能够安逸地享受和人间一样的生活。刊地域的缘故,以及民族的多样性,人类文化呈1.送魂——首次“隔离”现出一种多元化的发展趋势,丧葬礼俗也在死亡在佛教中被看作是一种新生和回不断地变迁和演进。在细节上丧葬仪式可以归,基督教

6、对死亡赋予了赎罪意味,认为死亡说是异彩纷呈,但是在多样化的丧葬仪式背是走向另一世界。丧葬仪式中有许多环节是后,总是透视和折射出人类的各种意识。人类引领亡者离别家人,前往“他界”的。“关于是文化的主体,因为人类自身在生理和心理‘过渡仪式’,盖尼普提出了仪式过程的三个方面的相同性,在各种文化表象的背后呈现阶段论,即:隔离阶段、阈限或转换阶段、重整出许多相通性的特点,丧葬仪式也不例外。本阶段。”[5]送魂作为丧葬仪式中的一个重要环二文以甘肃省陇中地区的丧葬习俗为研究对节,反映了人们把死亡看作是生命的延续,所!象,从灵魂意识、亲情意识、恐惧意识和狂欢以死者在刚断气

7、后要进行送魂仪式,以表示!意识四个方面论证了在丧葬活动中人类的仪对死者的送别。在“送行”过程中,要么是八式与意识之间的关系。“指路”,要么是“叮嘱”,嘱托死者一路走年好。在死者走向“另一世界”的路途中,亲人第一、灵魂意识唯恐错失方向,沿途迷路,“指路”便成为送二在人类史前社会,随着生产力的发展,人魂仪式中的一个重要组成部分。类的思维能力有所提高,对周围的自然现象在甘肃陇中一带,事先要给生命垂危的期产生了认识的萌芽。但是在人类的认识水平病人穿好衣服,如果死者断气,把事先做好的还比较低下的情况下,便产生了灵魂的观念。一碗米饭端过来,放到客厅的桌子上,上面插正如

8、英国人类学家泰勒在《原始文化》中提3根筷子,叫“倒头饭”。片刻之后