辰溪丧葬祭祀仪式调查报告

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1、辰溪丧葬祭祀仪式调查报告摘要：辰溪丧葬祭祀仪式是辰溪祭祀活动中最主要也是最有代表性的一类，它分为堂祭与路祭等形式，其中堂祭形式最为隆重，有一套完整的祭祀仪式与过程。笔者对龙头庵乡丧葬祭祀仪式中的堂祭过程进行了采访与相关资料的收集、整理，并对堂祭中的企子、浪淘沙、挂金锁、解怨灯、报恩灯、散花灯等曲牌唱段所表现的内容与音乐进行了简要的分析与阐述。关键词：辰溪；丧葬；祭祀仪式；调查报告中图分类号：J608文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.03.004作者简介：米瑞玲（1969～），女，衡阳师范学院音乐系副教授；段桥生（1970～

2、），男，衡阳师范学院音乐系教授（湖南衡阳421008）。收稿日期：2012-01-23调查缘起5辰溪县位于湖南省西部。辰溪历经各朝各代，在劳动人们在生活中产生的丧葬仪式，及其丧葬音乐是其丰富民间音乐文化中的一个重要部分。辰溪丧葬祭祀仪式是辰溪祭祀活动中最主要也是最有代表性的一类，它分为堂祭与路祭等形式，其中堂祭形式最为隆重，有一套完整的祭祀仪式与过程。笔者对龙头庵乡丧葬祭祀仪式中的堂祭过程进行了采访与相关资料的收集、整理，并对堂祭中的企子、浪淘沙、挂金锁、解怨灯、报恩灯、散花灯等曲牌唱段所表现的内容与音乐进行了简要的分析与阐述。采访者：米瑞玲（1969-），女，瑶族，湖南

3、辰溪县龙头庵人，现为衡阳师范学院音乐系副教授；段桥生（1970-），男，衡阳师范学院音乐系教授。因为，米瑞玲为龙头庵村人，每年寒暑假均会回乡探亲休假，并且从小就经常参加龙头庵村的丧葬祭祀仪式，对当地的祭祀仪式比较熟悉。而我们本次采访恰恰没有遇到丧葬祭祀仪式，便对专为逝者唱“老人歌”或从事其它祭祀活动的米庆照（米瑞玲嫡亲叔父）进行采访，收集了大量的第一手原始的手抄本①文字资料与录音资料，进行整理，本“调查报告”也是为完成“湖南省普通高等学校科学研究项目”而撰写。②采访内容：龙头庵乡的丧葬祭祀活动；口述、堂歌演唱：米庆照；③采访时间：2011年8月3-6日；采访地点：辰

4、溪县龙头庵乡龙头庵村米庆照家堂屋；文字记录：米瑞玲；5录音、记谱：段桥生。④地理环境辰溪县位于湖南省西部，怀化市北部。东连溆浦，南邻怀化，西与麻阳、泸溪接壤，北与沅陵交界，是一个具有悠久历史的县。境内“八山半水半分田，一分道路加庄园”，属典型的山区丘陵县，罗子山贯穿境内。辰溪历史悠久，山川钟秀，物华天宝，人杰地灵，自古就是一片神奇的热土。据出土文物证实，远在新石器时代，先民即在此栖息繁衍，自西汉高祖二年（公元前205年）始置辰陵县，隋开皇九年（589年）更名辰溪县，沿袭至今。［1］龙头庵乡是辰溪县辖乡，位于县境东南部，距县城41公里，面积52.7平方公里，人口近两万，

5、其中瑶族两千多人。有县道与1807省道连接，沅水纵贯南北，沿岸为冲积盆地，是粮食和棉花产区。辖龙头庵、雪峰、九曲、茶园、寨门、大村、皇滩、石溪口、枣子村、戴家坪、中溪口、塘冲、长田等13个行政村。［2］辰溪丧葬仪式辰溪丧葬仪式的形式复杂。老人临终时，子女守在床前，为其送终；初丧，孝子泣不成声，即焚纸钱于尸前，称为烧“落气纸”；取水拌桃叶烧热浴尸，俗称“桃叶洗澡”；穿好“寿衣”后便择吉棺殓，称“入棺”；堂内挂魂幡，棺柩下点桐油灯，称“停丧”；选定出殡日之后，讣告亲友。停丧期间，每到夜晚都有道人绕5棺诵经或唱“老人歌”，孝子披麻戴孝尾随陪伴，不时向到堂守夜的亲朋好友磕头作揖。到出

6、殡的前一天夜晚，开坛祭奠，孝子扶竹杖哭祭于灵前举行隆重的堂祭（追悼会），请巫师或道人做道场，一人击鼓领唱，数人帮腔为死者唱挽歌。出殡时，“八大金刚”抬棺柩，鼓乐随之，戚友送丧，孝子匍匐号泣于前。葬后三天，备酒肴幡纸，子女俱至墓前，焚纸祭酒，称为“复三”。辰溪丧葬祭祀仪式中的音乐是辰溪祭祀音乐中最主要也是最有代表性的一类，其中堂祭形式最隆重，有一套完整的祭祀程序、内容及音乐。一般按企子、浪淘沙、挂金锁、解怨灯、报恩灯、散花灯等曲牌顺序依次进行。堂祭程序与音乐祭祀（堂祭）活动是在晚饭后进行。首先是鸣炮（燃放鞭炮），之后，由司仪（通常由身穿黑色道服、戴黑帽的道人担任）指示吹鼓手开

7、始奏乐，锣鼓唢呐齐鸣（序曲，俗称“开锣灯”），预示着堂祭将正式开始。传统吹鼓队通常由5-6人组成，一人击鼓（含木鱼）、一人敲锣（大锣、小锣）、二人吹唢呐（双喇叭、单喇叭）、二人拉二胡（或京胡），通常是一人要负责几门乐器。钹由道人亲自掌控，以便指挥吹鼓队的起止进程与速度等。企子——堂祭的开场5“企子”是堂祭开场时用的曲牌唱段。唱腔比较单一，具有开场白式的叙述特征，唱词主要是对一些景物或周围环境的描述，为后面的堂祭做铺垫。企子（主题）：香在炉中灯在台，花在园中四季开，茶在杯