亞裡士多德的群體文化和諧思想探討

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1、亞裡士多德的群體文化和諧思想探討［摘要］群體文化和諧是指不同群體文化相互包容、協調運作、動態平衡、具有生機與有機統一。亞裡士多德群體文化和諧思想的核心理念是中庸之道的思想，它通過思維方式、公正理論、中產階級特性文化三方面表達出群體文化和諧思想的內在意蘊［關鍵詞］亞裡士多德；群體文化；和諧；思想［作者簡介］李麗華，華中師范大學政法學院2004級博士生,解放軍外國語學院政治理論教研室副教授，湖北武漢430079［中圖分類號］G02［文獻標識碼］A［文章編號］1672-2728(2007)04-0016-04社會由不同的人、群體組成，人與人的關系、群體與群體

2、的關系是社會關系的重要內容。不同的群體因職業分工、經濟地位、行為方式、生活方式、思想觀念、風俗習慣不一形成不同的群體文化。文化分為主文化和亞文化，群體則有大小之分。本文所指群體文化屬亞群體文化，是亞文化的一種，如農民文化、知識分子文化、先富群體文化等。群體文化間的相互關系即為群體文化關系。群體文化和諧是指不同的群體文化相互包容、協調運作、動態平衡、具有生機與有機統一。群體文化關系和諧是文化和諧的重要內容，也是構建社會主義和諧文化的有機組成。關於群體文化和諧，古今思想傢大多有所論涉，雖然他們並沒有明確提出此概念。亞裡士多德作為西方思想史上占據極重要地位的

3、思想傢，其理論廣博精深，其中也論及到相關的群體文化和諧思想。我們以為亞裡士多德的群體文化和諧思想主要體現於他的中庸之道思想之中一、中庸之道的思維方式：群體文化和諧的本體基點亞裡士多德在繼承古希臘崇尚中庸的傳統基礎上，系統地提出瞭中庸之道思想。亞裡士多德的中庸之道思想，不僅體現於倫理領域和政治領域，更重要的是通過對倫理和政治問題的論述體現出一種本體論的思維方式。辯證統一、相反相成的思維方式是和諧的重要內容，而中庸的思維方式與和諧所含的思維方式具有類似之處，並相互契合，從而構成瞭群體文化和諧的本體基點。我們以為亞裡士多德中庸的思維方式主要體現為以下方面：（

4、一）度的思維方式的雛形亞裡士多德主張中庸在於適度，即恰到好處。“有三種性格,兩種是惡的，其一是過度，其一是不及，一種是中間性。”他反復強調中庸的適度特征，在於過度與不及的中間性。'‘在感受和行為中品質也是這樣。中間品質對於不及的是過度，對於過度的是不及。”除此之外，亞裡士多德鮮明地指出瞭中庸的本體性特征，不論是對於實體還是原理而言中庸皆是中間性，都是適度。“中庸在過度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應有的限度，德性則尋求和選取中間”；“所以,不論就實體而論，還是就其所是的原理而論，德性就是中間性,中庸是最高的善和極端的美”。中庸

5、體現的適度內涵反映出中庸思維方式的衡量性，這與和諧思維所強調的適度、適中具有異曲同工之處。不止如此，亞裡士多德還指出，中庸並不具有絕對性,它呈現相對性特征，即具有一定的條件性，“而是要在應該的時間，應該的境況，應該的關系，應該的目的，以應該的方式，這就是要在中間，這是最好的，它屬於德性”。亞裡士多德接著指出，中庸的條件性說明，人們應在一定條件要求下把握中庸。然而人們怎樣去把握中庸，亞裡士多德進一步指出，對於中庸的中間性把握有一尺度和標準，即中庸的中間性是指人們主觀對事物的中間的看法，並不是事物本身的中間，把握的尺度在主體人手中，是以主體人的尺度和標準來

6、劃分中間性。"所以，一切有識之士都在避免過多或過少，而尋求中間和選取中間，當然不是事物的中間，而是對我們而言的中間。”既然對中庸把握的尺度在於主體人自身，進而亞裡士多德指出，主體人要把握中庸的根本在於理性，在於人們所掌握的知識，而這並不是每個人都能做到的。"所以，在每一件事物中找到中間，這是需要技巧與熟練的事業。例如，並不是所有的人都能找到一個圓的中心，而是那有知識的人。”亞裡士多德舉例說：“任何人都會發怒，任何人都會收入銀錢和支付銀錢，但知道應該對誰，在什麼時候，用多少數量，應該為什麼，以什麼方式，就不是那麼容易瞭。”總之，亞裡士多德的中庸思想的論述

7、蘊涵有辯證法的思想，可以說是辯證法思想中“度”思維的體現和雛形。辯證法認為度是質和量的統一，把握度才能區別一事物與他事物，而度的原理要求人們在一切實踐中要掌握“適度”的原則，即做到恰到好處，防止過和不及。由此可見，亞裡士多德認為中庸在於適度、中間性、不是過和不及，體現瞭度的衡量性；同時還論述瞭中庸的條件性和把握中庸的尺度，體現出他對度的條件和尺度的認識；亞裡士多德提出的把握度在於主體人的理性的思想，同時又指出瞭人的理性認識對把握度的重要意義。亞裡士多德正是通過對以適度為主要內涵的中庸之道論述，從而體現出其對度的把握，這種把握一定意義上已是度的思維方式的

8、雛形（二）相反相成思維方式的閃爍亞裡士多德的中庸之道不僅強調瞭度，他還指出：“每一種都以某種方