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1、西南师范大学学报哲学社会科学版年第期侠的文化向涵与文化模式韩云波“侠文化是什么文化乃是人类创造的不一七种解释。’,〔”侠作为独,可同形态的特质所构成的复合体关于什么是侠以列出如下几种、、、·“,立存在的含有一定文化意义的不能再分的《韩非子五蠢》废敬上畏法之民而“”,。”“文化单位而具备特质的地位它究竟包括哪养游侠私剑之属《八说》弃官宠交谓之有。’。”些方面呢侠川人臣肆意陈欲曰侠梁启雄《韩子浅解》,、“‘夕‘’,‘夕‘’。”在中国历史上仅《史记》《汉书》有《游侠注有游古今音均近有或本作游,,“”“”,传》《魏略》有《勇侠传》
2、说明侠作为社会存在有侠即谓游侠这是关于侠的最早而较全,。实体的地位自六朝而下已较为隐晦但另一面的解释。,,方面从晚清一直到当代侠的文学形式又蓬、“,。’夕“,。《说文解字》侠币粤也粤侠也三勃,。,。”生长达到几乎家喻户晓的程度这就造成辅谓轻财者为粤然则愕粤音义皆同、·“侠这一文化特质在行为存在和精神存在两个荀悦《汉纪武帝一》立气齐一作立,,,,,方面既分离又统一的现象其最终结果是共同气势作威福结私交以立强于世者谓之游也是侠文化特。’,,指向一种文化积淀的形式—侠,’游侠之本生于武毅不挠久要不忘平生“”,质的高度抽象形式我曾把它称为侠性之言,见
3、危授命,以救时难而济同类。以正行之—。,是民族性的个性因素之一这样侠文化就,。”者谓之武毅其失之甚者至于为盗贼也,一是狭义的包括其文化行、·具备了两个层次《史记季布架布列传》集解引如淳曰,为和精神产品二是广义的再加上文化积淀“,。,相与信为任同是非为侠所谓权行州里力“”。,。即侠性侠性较为复杂拟另作专文论述本。”折公侯者也。文先讨论狭义侠文化的文化内涵与文化模式、·“《汉书季布传》颜师古注侠之言挟。以下分别论述,。”也以权力侠辅人也、《史记集解序》司马贞索隐“游侠,’谓轻、一行为文化死重,、。,,。气如荆柯豫让之辈也游从也行也,,。
4、。”子史之游侠侠挟也持也言能相从游行挟持之事、“刘若愚《中国之侠》中译本第页我想最好不要把游侠看成一种社会阶级或职业本节阐述历史现实中的侠及其社会文化,、。集团他们是具有强烈个性为了某些信念而行为。”,王、实施某些行为的一群人余习侯之门豪贵之家及社会上仍多有侠,,“”,,“,’」。综观这些解释可以认为所谓侠并不存在以致长安炽盛街间各有豪侠自汉是单纯的社会身份或社会行为。我们认为,景帝开始诛杀豪侠,经汉武帝和王莽的严厉打“”毋。,,,,“、侠宁说是一种社会关系态度其一对人击到东汉初就出现了这样的局面自建武,“”,、,顾朋友私义不顾朝廷公义弃官宠
5、交在野永平汉光武帝汉明帝年号公元一不在朝。其二,对物,轻财而重义,不为物所役,年,民亦新免兵革之祸,人有乐生之虑,与高、但在具体行为中常持义利统一观。其三,侠义惠之间同,而政在抑强扶弱,朝无威福之臣,邑,“”,“”,”,道德讲究意气交合同是非相与信以然无豪杰之侠侠的主流模式才较大地发生诺诚信、趋人之急为务。其四,侠的欲望中心是了变化。“”,,立强于世有比一般人较强烈的自由意志和虽然后世权门的自由武士还大量存在由支配欲望。于侠义观念的变化,人们注意的侧重点已有不“游”,首先应“。,,“关于肯定并不是浪迹天同如晚清侠义公案小说虽然侠在权门必”
6、。,其,”,涯侠虽比一般人更爱出行势力范围和社以一名臣大僚为中枢以总领一切豪俊但读。当然,,而“,会影响则常常相对固定侠在寻仇避仇者并不看重侠的私剑之用在于游行村市,,”,“,和遭到通缉而亡命时可能浪迹夭涯但那并不安良除暴为国立功在于奔走道路颇诛豪是。“”“,”,”,“”,侠的常例司马贞训游为从也行也强是为市井细民写心川显然属于另一范“游”。表现的是既不依附于朝廷也不依附于宗畴了,。、法而依附于私人的社会关系特征一面是个道义模式,,。体地位的独立性一面是社会地位的依附性这是主要由司马迁建立起来的游侠模式。,坚“”共同形成侠介于官民之间的实际社会地位他作
7、《游侠列传》决反对以四豪为称首和“”,二三种模式暴豪之徒的侠而建立起迥异于韩非私剑之,。,。“历史呈阶段性发展不同社会条件带来侠侠的道义模式究其原因一是性格气质司,,,,在总体原则下不同模式的呈现主要有三种马迁尚气好侠有战国豪士之余风故其为书、私剑模式、、。”叙用兵气节豪侠之事特详二是现实处。“方汉武用法刻深,急于功利,这是由韩非根据先秦游侠的历史状况而境大臣一言不。,,,,得以货,提出的游侠基本模式战国时代在各国的宗合辄下吏就诛有罪当刑自赎因而法军队之外,产生了身份较为自由的自由武补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事,而,。。’,“士散布于
8、豪门卿士的食客中韩非站在维护天下皆以窃资殖财为风,〕然而迁之遭李“,,,,
