中国刺客与侠文化

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1、中国刺客与侠文化发布时间：2007-10-915:02:58被阅览数：372次来源：中国怀旧网文字〖大中小〗）这是剑和酒的江湖。　　最早的侠，是墨子。最先的武林，源于他所创的墨家。韩非子说，当时唯一能和儒教分庭抗礼的不是老子的道家，也不是申布害、韩非的法家，而是墨翟的墨家。　　儒走向了庙堂，墨走向了江湖。　　墨子时代的侠都要做到为了“兴天下之利，除天下之害”而“赴火踏刀，死不旋踵”。墨子本人就曾为了阻止强楚吞宋而“行十日十夜至于郢”。这时的江湖，略有金庸所说的“为国为民，侠之大者”之风。　　墨侠的精神，不仅潜移默化在历代农民起义中，而且

2、在中国下层社会具有广泛影响----重然诺、行兼爱、讲意气、轻生死。这正是后来江湖行为的准则。这时候的侠义，就是顺天、利民！　　在庄子眼中，“十步杀一人，千里不留行”的是强盗，孟尝君和盗跖一样：盗跖还算盗亦有道，孟尝君却用软刀子掠夺百姓。真正的侠，是调和天下的圣人（见《说剑篇》）。----他的要求似乎太高了些。　　侠毕竟是人。到了战国，士阶层出现后，侠义开始与节操合流-----墨与儒联姻了----侠有了义和忠两重内涵。　　晋灵公十四年，中国历史上第一位职业刺客出场了。他叫鉏麑，任务是去刺杀大臣赵盾（戏曲《赵氏孤儿》中孤儿之祖）。鉏麑凌晨潜

3、入赵府，看到赵盾“闺门开，居处节”，一时犹疑不决：以为杀民臣不义，弃君命不忠。在艰难的忠义选择中，他触槐而死。与他同时代的灵辄，为了报答昔日一饭之恩，反戈救主。在忠义之外，之恩图报成了最强烈的江湖原则。　　忠与义在贬值----侠义逐渐由社会化退向了个人化。一旦恩遇成为行侠的理由，侠的内涵就收缩退化成个体志愿。　　让我们看看这种转变吧：　　《史记刺客列传》说道，鲁国的曹沫，为鲁将，三败於齐，割地求和。会上曹沫突然“执匕首劫齐桓公”，令还失地。得愿后投匕首，下坛就位，颜色不变----他还坚守着古老的信义原则，不仅对自己，也对敌人。而齐桓公，

4、更是表现出惊人的风范，临危不乱，脱险不违约----那个时代　　侠客做得潇洒，连对手也是光明磊落的。　　齐鲁会盟之后的167年，专诸带着他那柄天下闻名的鱼肠剑来了。专诸不是勇猛之士，传说干瘦得迎风即倒。他卷入了一场宫廷风波——侠的活动舞台不定期在江湖与庙堂之间。更加奇特的是当这样一个弱质的刺客刺中王僚之后，王僚居然叹了口气，说：壮士。然后放他走了。史记将故事改为“王僚立死，左右亦杀专诸。”相比之下，我宁可想信前者，侠本应该干得惊天动地，这样，使侠的事业本身带有强烈的戏剧色彩和悲壮精神。　　再七十年后的豫让，陷入的是一场是非难分的大夫之间的

5、权力斗争。他可能算作是和一个失败的英雄。他不能在忠义之间象鉏麑一样做出明确的选择，他更没有完成做为刺客的使命。他为一个心狠手辣的家伙卖命。一而再再而三的刺杀赵君，赵君再擒再放，这就使豫让本身的行为带有些无赖的性质了，但他坚韧地保持了那种不舍不甘的精神。不惜付出漆身吞炭的痛苦代价。就侠，尤其是刺客的职业精神而言。是无可挑剔的。尤其是他说出那句天下皆尺的准则时，他的个体人格力量已在锤炼之后近乎完美。他说：“士为知已者死，女为悦已者容”，一句话，就定下了今后江湖中刺客行当的规范。　　四十年后，侠和刺客们已重新从深宫内苑走回了市井之间，选择了俗

6、世卑下职业了。例如其中有名的聂政，就是一个杀猪的。其实当时市井间杀猪屠狗之辈，引车卖浆者流，都藏丰很多大侠刺客。聂政并不寂寞，至少还有个手持大锤的朱亥做同行，还有薛公毛公之流的高人（事见《魏公子列传》）不过当时刺客行为越来越隐蔽。以致聂政成事之后，不得不自刺面皮，国人莫辩。然后一位刚强的女性又出现了，聂荣抱尸而哭。这一哭不仅大惊市人，晋楚齐卫都为这一对兄妹感到悲哀。　　士为知已，谁是知已？那些知已不过是一顿酒肉之后让你去送死的人。刺客们越来越不信任别人，往往一个朋友，还要考验很久。　　刺客也罢，侠也罢。他们毕竟是意气的。有人比他们更能等

7、待。那些就是他们的雇主们。　　因为有主雇，世界上才有刺客。　　刺是他们的行为，客是他们的生存方式，他们似乎把一生都寄托在漂泊里。因为这个世上，只有弱势的群里需要他们。　　刺客们到底怎么啦？　　利国利民的时代过去了，除强扶弱的时代过去了，报知遇之恩的时代也过去了，剩下的，难道只是黄白之利与长街拔剑、快意恩仇的匹夫之勇了吗？　　刺客们似乎也明白这种堕落，于是由官府逃到民间由庙堂退入江湖中隐蔽起来。-----然而，只要有主雇，他们无所逃于天地间。　　最悲壮激昂的故事是荆柯刺秦。可是无论是《史记》还是古小说《燕丹子》，都是说”太子日造门下，供太

8、牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，而“以顺适其意”。至于“投龟进金”“食马肝”“斩美人手”更看不出太子丹对荆轲有何“知遇之恩”了。不过是“以顺适其意”，当个死士养起来罢了。且当时天下必合之势，太子与荆轲不